隴西行四首·其二

唐 陳陶

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人！

“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”這裡沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯絡起來，寫閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裡，長年音訊杳然，徵人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。

出自唐朝詩人陳陶的古詩作品《隴西行》的第一二句,其全文如下：

　　誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

　　可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。

　　

　　這首《隴西行》詩反映了唐代長期的邊塞戰爭給人民帶來的痛苦和災難。虛實相對，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情悽楚，吟來潸然淚下。

　　首二句以精煉概括的語言，敘述了一個慷慨悲壯的激戰場面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結果五千將士全部喪身“胡塵”。“誓掃”、“不顧”，表現了唐軍將士忠勇敢戰的氣概和獻身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這裡借指精銳部隊。部隊如此精良，戰死者達五千之眾，足見戰鬥之激烈和傷亡之慘重。

　　接著，筆鋒一轉，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”這裡沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯絡起來，寫閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裡，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。

　　這詩的跌宕處全在三、四兩句。“可憐”句緊承前句，為題中之義；“猶是”句盪開一筆，另闢新境。“無定河邊骨”和“春閨夢裡人”，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀悽涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個“可憐”，一個“猶是”，包含著多麼深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。

這句詩出自唐代詩人陳陶的《隴西行四首·其二》，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”這裡沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯絡起來，寫閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裡，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。

陳陶的原詩：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人。

由於“安史之亂”的破壞，唐朝的繁華開始走向了衰落，但文化並沒有衰落，風雨飄搖到了晚唐，還是出了一大批的詩人，陳陶便是其中一位。

從漢朝開始，匈奴便時常會越過邊境，侵犯中原。漢朝和唐朝，有過無數次和匈奴的戰爭。晚唐時期，“安史之亂”，社會動盪，匈奴經常經常藉機犯境，戰爭不斷，讓詩人陳陶看到了戰爭的殘酷。

第一句詩人便表達出強烈的願望，無論是對於詩人，還是唐朝的將士，就是在想把匈奴趕走。

到了第二句，說五千個穿著戰袍的將士，戰死在了胡塵裡，殘酷戰爭，可想而知。

最後兩句，點眼之筆，把戰爭多麼殘酷推向了頂峰！

“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人。”太可憐那些無定河邊的尊尊白骨，這些可都是戰死沙場的勇敢將士，可能大部分都還是深閨少女們的情人愛人，該死的戰爭，讓他們死在了這外面。

詩，非常直白，立場明確，一定要把匈奴趕走！是不是我們可以這樣理解，正因為這個願望，才不怕戰爭的殘酷，才有了勇敢的將士和為愛犧牲的少女們。

這句詩我的印象最深了，它的原意是古代閨中婦女思念自己的出征丈夫，由於資訊不通，丈夫實際早己戰死在無定河邊的戰場上，可是妻子卻不知道他己戰死，日夜思念，常在夢中相會，這情景何等淒涼，聯絡到自己創作投稿經歷，感同身受，過去經常投稿，刊用的很少，非常盼望能刊登發表出來，實際上稿件不知道被丟到那裡去了。“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”，最早見到這兩句詩是在一位資深編輯的回憶錄裡，相信很多老一輩作家都有這樣的感慨。

唐代詩人陳陶在《隴西行四首·其二》寫有“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”

意思是閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫。

該詩句沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯絡起來，寫閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裡，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。

想到武漢疫情，也可引用，為那些逝去的英雄和親人作個告慰，在這個特殊的清明節期，災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲傷回憶。

此處參考上海辭書出版社的唐詩鑑賞辭典中的分析

該句出自唐代陳陶的《隴西行四首》其二：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。

隴西，是今甘肅寧夏隴山以西的地方。無定河，是黃河中游支流，在今陝西北部。

《隴西行》詩反映了唐代長期的邊塞戰爭給人民帶來的痛苦和災難。

詩的首兩句描述了五千精銳部隊皆喪胡手，戰鬥激烈，傷亡慘重。

接著，筆鋒一轉，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”

“可憐”句緊承前句，為題中之義；“猶是”句盪開一筆，另闢新境。“無定河邊骨”和“春閨夢裡人”，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀悽涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個“可憐”，一個“猶是”，包含著多麼深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。

這裡沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯絡起來，寫閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。長年音訊杳然，徵人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。

晚唐時期，社會動盪，戰亂不休，不少詩人詞人都會在作品有所反映。詩人陳陶這首詩後兩句尤為後人稱道：在邊疆流血犧牲的、埋骨荒郊的那些青年子弟，他們的家中還有一個夢著他們回家的妻子呢！

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人！

這首唐詩是《隴西行四首·其二》，作者是唐代詩人陳陶。而在這首唐詩之中，詩歌的最後後兩句“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”，也是千古名句。詩人用虛實結合的表達手法，反應戰爭的殘酷。無定河邊的枯骨是春閨夢裡的人啊，每每讀後讓人靈魂深處產生震撼。

這是唐朝詩人陳陶的《隴西行》：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。

　　本詩讚美了前線將士英勇無畏的愛國精神，揭示了唐代長期征戰給人民帶來的痛苦和災難，對深閨少婦的遭遇給予了深深地同情。

　　後兩句寫邊的白骨，是春閨少婦日夜盼望歸來團聚的親人：

　　“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”可憐呵，將士們的白骨堆積在無定河邊，而他們遠方的妻子，則深信丈夫還活著，依然在夢中深情地呼喚著他們，盼望著有朝一日與他們相依相伴。

　　後兩句，以“無定河邊骨”與“春閨夢裡人”相對照，一邊敘現實，一邊寫夢境，虛實相生，情深詞苦，感情悽楚，凝聚了詩人對犧牲者及其家人的無限同情，使人潸然淚下。

“可憐無定河邊骨”一句，出自晚唐詩人陳陶的《隴西行》。陳陶字嵩伯，號三教布衣。早年遊學長安，善長天文曆象，工於詩。因舉進士不第，遂遊歷名山大川，後隱居，不知所終。有詩十卷，已散佚，後人輯有《陳嵩伯詩集》一卷。

《隴西行》全詩如下:

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人！

要解析詩中句子意思，必要聯絡全詩以及其創作背景。我們都知道，唐代長期的邊塞戰爭，不僅耗費了大量國力，而且給人民帶來了深重的災難和痛苦。戍邊將士生活艱苦，征夫思婦情深意真，太多家庭都在邊塞戰爭中失去了家庭支柱。故而唐代邊塞詩獨成一體，佳作名篇層出不窮。

這首詩所表達的就是思婦對丈夫情真意切，纏綿幽遠的思念之情。同時，又展現了邊關戰士誓死殺敵，奮不顧身的英勇形象。慨嘆戰爭的無情，同情戰時人民的疾苦。

詩的前兩句，精煉描述出了一個慷慨悲壯，將士奮勇殺敵，不顧生死的戰爭場面。第一句就展現了唐軍將士誓死殺敵，奮不顧身的忠勇形象，描寫出了將士們勇於獻身，驍勇善戰，誓死衛國的精神。“貂錦”原是漢代羽林軍的服飾，這裡代指國家精銳部隊。五千精銳，湮沒於胡塵之中，足見戰事之激烈和傷亡之慘重。前兩句凝練的戰爭描寫，是為後兩句少婦思念征夫張本鋪墊。

寫完了邊塞戰事，筆鋒急轉，回到少婦窗前，吐露本詩正題:“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”。這裡雖無戰事描寫，卻展示了無定河邊的累累白骨；雖無思婦幽怨悲切的形象描述，卻匠心獨運得做了一個反襯“河邊骨”與“春閨夢”，更讓人覺得悽慘悲涼。凸顯出一個不知丈夫戰死沙場，仍在夢中思念丈夫，渴望團聚的思婦形象。讓人更加同情，更覺悲慘——災難和不幸已然降臨，作為事件的主人公卻毫不知情，還沉浸於對戍邊丈夫的深切思念之中，夢想著有一天能夠團圓。

詩的三四句，用“可憐”引出，又緊承前兩句，“猶是”則忽而轉下，另闢新境。一邊是哀鴻遍地，枯骨如山的現實，一邊是夢境中英俊年輕的丈夫。二者虛實相接，悲喜交集，形成了強烈的對比。

這首詩詩意真摯，情景悽慘，征夫白骨與思婦春夢的殘酷現實，讓人在感慨之餘，唏噓不已，深為邊塞戰士的英勇無畏和閨中思婦的不幸遭遇而感到同情。

詩人以其獨特的視角和創作手法，描繪出了晚唐時期的邊塞戰情和後方家園中少婦對征夫的灼灼思念。以點帶面，小中見大，凸顯出晚唐的社稷不穩和民間生活的疾苦，表達了詩人對和平的渴望和對人民生活的關心。

“可憐無定河邊骨”出自晚唐詩人陳陶的《隴西行》，全詩如下：誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵；可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。

如只分析“可憐無定河邊骨”就從字面意思理解就行，首先來斷個句，可憐、無定河邊、骨。再把無定河搞清楚，無定河是個河流的名字，屬黃河支流。最後就普通字面意思了，可憐了這些在無定河邊的骷髏骨啊！

單單解這一句就覺得是個感觸或者感嘆，但結合全詩來看，就是一個故事了，一個守衛邊疆軍隊抵抗外來侵略者的戰爭故事，戰爭的殘酷以一個柔弱女子思念丈夫之情，並且女子思念的丈夫成了無定河邊的骨頭，而女子根本不知道。

可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人。沒有正面寫戰爭的殘酷，但河邊骨和夢裡人，形成了鮮明的對比，給人深深的震撼，戰爭毀滅的不僅僅是一個人的生命，更毀滅了一個家庭，也毀了一個人的夢，會有無數人的生命軌跡，會因戰爭改變，然而全詩，並沒有蔓延厭戰的情緒，而是使人產生對和平的渴望，再看“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”，也沒有厭戰的情緒，反而是一種灑脫，而“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人”，恰恰是死卻沒有了死的資本，更能表現出戰爭的殘酷，但為了換得國家的和平，自己的生命算得了什麼，自己的家庭又算得了什麼，為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天，正是無定河邊的屍骨，守衛著國家的和平

古人覺得相由心生，其實，好的詩詞和文章，也是作者個人心境的真實反映。“可憐無定河邊骨”一詩，是唐代詩人陳陶所作的《隴西行》之四首中的一首，也是其中最膾炙人口的名篇。

（可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人）

唐代的陳陶大約是嶺南人，他的詩詞工整平淡。在唐代，西北邊陲戰事頻仍，所以邊塞詩風行。陳陶這位“南蠻子”，也曾去探訪過隴西（甘肅西部）古戰場的遺蹟。跟他一貫的詩風一樣，他獨闢蹊徑，以悲愁感人。這首《隴西行》全詩如下：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。

前兩句是懷古。遙想漢代李陵，率領五千精兵深入匈奴腹地，幾經苦戰竟全軍覆沒的史實。後兩句是抒情。眼中那無定河邊的累累白骨，與遠在家鄉的尚不知情的妻兒的無盡期盼，形成了鮮明的對比。整首絕句悲愁滿篇，打動人心。每讀至此，無不令人熱淚沾襟吶。

顯然，一首小詩，並不能涵蓋邊塞情景的全貌。也許，只要能突出一點，畫龍點睛，就很不錯了。陳陶的一生，鬱郁而不得志，早已萌生退隱江湖之意。所以，他不描寫英雄的壯勇，也不著筆於古戰場的悽美，反而獨獨渲染生死之間的悲愁，是一點也不令人奇怪的。

（人生亦有命，安能行嘆復坐愁？）

那麼請問，那些壯懷激烈的英雄的價值何在？依我的淺見，陳陶不過是一位出類拔萃的另類。正因為如此，陳陶的《隴西行》這朵暗紅色的令人傷感的小花，確實有它極高的藝術以及人文關懷的價值。

比陳陶的心境稍微開朗一些的詩人，也不罕見。比如，南北朝時期的詩人鮑照，對於生生死死，就比陳陶豁達了不少。鮑照主張隱忍不言，不同意自怨自艾，也不贊成一味地傷春悲秋。他在《擬行路難》中是這樣說的：

人生亦有命，安能行嘆復坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。

（醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回）

當然，我們大家也不能忘記，唐代的邊塞詩的主流是壯懷激烈。可以說，如果沒有捨身衛國的精神境界，沒有英雄主義的浪漫情懷，那麼，還有可能存在那個歷史上的可歌可泣的盛唐時代嗎？讓我們再舉一個例子吧，請看唐代王翰的《涼州詞》：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？

因為每個人的情感訴求都不盡相同，所以，每個人看待同一件事物的角度也就不一樣。或悲愁難耐，或隱忍不言，或含笑迎敵，都是一個人的正常的心理。請問，哪一種情緒最能代表人們的普遍心聲呢？又請問，由這些個思緒所帶來的不同的行為方式當中，哪一種能夠引領我們排除萬難，從勝利走向新的勝利呢？

學過書法的人都知道，顏肥柳瘦，各有不同，詩歌與文章也是如此。現在的我們，也必須包容文學創作中的各種各樣的風格和手法。也只有這樣，才有避免一葉障目的可能。2020年的春天，極不平凡。我相信，從這幾首邊塞詩當中，我們能夠得到一些有益的啟示。

導語：“可憐無定河邊骨”一句出自晚唐陳陶所作的《隴西行》，是本詩的頸聯。陳陶本人籍籍無名，在《全唐詩》中所佔篇幅很少，傳世的詩作並不多，在詩歌盛世詩人遍地的唐朝並不出眾。但本詩實屬佳作，尤其是“可憐河邊無定骨，猶是春閨夢裡人”一句，以其充沛的情感和獨具匠心的描寫，至今傳唱不衰，可以說是普通詩人寫名句的代表之一。

《隴西行》全詩如下：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人！

要解析“可憐河邊無定骨”一句，必須結合全詩，重點是尾聯一起進行分析，我將重點從以下三個方面談一談自己的認識和理解，與大家一起探討。

1.《隴西行》的寫作背景及全詩的具體內容

2.寫作手法及尾二句的解析

3.從《隴西行》看晚唐邊塞詩的特點

一、在《隴西行》中，詩人陳陶用筆墨勾勒了一場悲壯的邊塞戰爭，用詞簡單直白，從敘事到抒情毫無修飾，卻直入人心

陳陶所作的《隴西行》出自樂府的《相和歌·瑟調曲》，屬於舊題。詩名中的隴西，指的是現在甘肅以及寧夏境內隴山以西的地區，東漢時“得隴望蜀”中的隴也是這個地區。

全詩其實只有一個畫面，即“可憐河邊無定骨”，其餘三句均圍繞此句展開，我們先來看一下《隴西行》的內容。

唐朝的邊塞軍奮不顧身，誓死殺敵，五千英勇的將士全都在與敵軍的戰鬥中英勇犧牲。在無定河邊，只剩下了累累的邊軍屍骨，在家鄉思念將士的妻子兒女並不知道他們已經戰死，在夢中還在渴望著和他們重逢相聚。

詩中的匈奴並非秦漢時期的匈奴，指唐朝時期與唐軍作戰的隴西地區部族。

貂錦是漢朝時羽林軍的裝束，這裡用服飾來代表唐軍的精銳和英勇善戰，有詩人讚美的成分在內。

無定河，是黃河的一條支流，位於現在的陝西省北部，在詩中指戰場地點。

春閨，古時一般用來形容十五六歲可以出嫁的女子的閨房，在本詩中則用來形容戰死將士的妻子，在清朝孫洙註解的《唐詩三百首》中，將春閨解釋為少婦，也是符合語境的。

以上是我對《隴西行》內容的簡要理解，接下來，我們重點對本詩的寫作手法和表達情感進行分析。

二、《隴西行》首二句敘事，平淡無奇。尾二句抒情，立意尋常但手法拔群，極富感染力，從水準上來看，與首二句不在一個檔次，故後人多誦讀尾二句，對首聯頷聯甚至全詩都知之甚少。

如同上文所說，《隴西行》的首聯頷聯在於敘事，存在的意義只是為頸聯尾聯做鋪墊和解釋。客觀的說，“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵”一句並無出奇的地方，歷代詩評都對這兩句評價不高，我的觀點也是如此。

但這兩句並非如何不佳，只是太過普通，並且與尾二聯相比差距明顯。我舉兩個描寫此類場景的例子。

黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

李賀《雁門太守行》

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。

王昌齡《出塞》

黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

王昌齡《出塞》

以上幾句可能與陳陶的《隴西行》在相應場景上略有區別，但我們可以看到，與李賀、王昌齡乃至岑參、李白等著名詩人相比，陳陶的缺點是明顯的，他並無化腐朽為神奇的筆力，這也就造成了我們常說的一種情況，像陳陶這類詩人，往往有“名句”而無“名篇”。

在兩句平平無奇的句子後，詩人靈光乍現，於是與前句截然不同、幾如天授的佳句出現了。

“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”。這句詩用的是對比手法，要說手法本身沒什麼特殊之處，每一個懂格律的詩人都能隨便來上兩句。但這句詩優秀就優秀在兩相對比的內容極有感染力和震撼性。

首先，詩人用了一個直白的“骨”字，並且是在“無定河邊”，這種對場景的描寫，讓每一個仔細品讀本詩的人都能從中感受到那種悲慘的戰爭景象，句首的“可憐”更是渲染了這種情緒。但本句並非《隴西行》最為出彩的地方，接下來的這句才是詩人的重頭戲。

“猶是春閨夢裡人”，這裡並沒有直接對戰死將士家人的悲傷情緒進行描寫，而是用妻子的思念來反襯“河邊骨”的悲慘。如果我們知道結局，雖然悲傷但知曉已有的結果；而悲劇已經來臨，我們仍然對美好懷著熱烈的期待，這該是何等的悲劇啊。

詩人描寫的“河邊骨”和“夢裡人”的對比就是如此，將士已經戰死，而妻子還在盼望著夫婿歸來，這種沒有結果的等待給人以更大的心靈震撼。

這種一變再變、跌宕起伏的描寫，比起直抒胸臆更引人矚目，讓每一個讀到本詩的人都不禁為春閨的夢裡人一灑同情之淚。

陳陶的《隴西行》尾二聯不愧名句之稱。對此，明朝大家楊慎、王世貞都有高度評價，入選語文讀本實至名歸。

三、唐朝作為詩歌集大成的朝代，各類體裁的詩作已經達到了巔峰，邊塞詩作為其中的一頓奇葩，隨著唐朝實力的增長消減綻放出了不同的光彩。

詩人陳陶生活在中晚唐時期，此時的大唐早已不復曾經的繁華鼎盛，那個四方來朝強大王國衰敗跡象愈發明顯，國力的衰弱使邊境爭端從優勢轉化為了劣勢，邊塞詩也從盛唐的雄渾大氣轉變為淒涼悲愴，《隴西行》正是如此。

我們如今說起邊塞詩和邊塞詩人，往往都是初唐和盛唐時期，其中又以駱賓王、王昌齡、岑參、李賀、王維、高適、王之渙等人著作最多，名氣最大。相比盛唐，晚唐時期邊塞詩人並無著名代表，但隨著時代的變遷，體裁反而更為豐富了。

這時的邊塞詩，多為追憶盛唐盛世和對當時不復強盛現實的哀嘆，這種變化是詩人們的情懷，其根源在於他們生活在一個內憂外患時期的，他們的愛國情懷並不能挽回衰敗的國家形勢，理想和現實之間的劇烈矛盾，讓詩人們產生了具備時代特徵的苦悶。

在中晚唐的邊塞詩中，詩人們再難將目光放在邊塞的雄壯景色和勝敵歡愉上，對於日益嚴峻的邊塞問題，看著逐步縮小的國土面積和漸漸強大的四周部族，詩人們將重點放在了說理和議論上，透過邊塞詩來表達自己的所思所想和對時政的意見建議。

再有，晚唐的邊塞詩對於詠史傾注了更大的心力。盛唐的詩人們往往以強漢自比，晚唐的詩人則變為嚮往漢朝和盛唐，他們由對以往邊功的懷念，加深了對當時腐朽政治和邊患的批評，這些地方，都是晚唐邊塞詩中較為明顯的特點。

晚唐詩人陳陶的傳世名篇《隴西行》共四首。隴西行， 用樂府《相和歌· 瑟調曲》舊題。隴西泛指隴山以西今甘肅省、寧夏回族自治區一帶。這一組四首詠史邊塞詩， 有一個共同的中心主題， 就是反對窮兵默武的侵略戰爭， 主張民族和睦相處、友好往來。

唐自安史之亂後， 國事式微， 戰爭頻仍， 邊境不斷遭受少數民族侵犯和騷擾。孫光憲《北夢瑣言 》 曾稱讚陳陶其詩: 以貪神仙之術， 或露王霸之說。” 他對戰爭的正義與非正義性質， 向來一目瞭然。對於那種“ 黯虜迢迢未肯和” 的情況， 他還是主張“ 不斬天驕莫議歸” 的。然而， 深蘊於這四首《隴西行》中的審美意蘊， 卻是他對自已時代驕主侯臣開邊默武、貽害無窮的委婉譴責和深情思索。比起盛唐邊塞諸作的慷慨激昂來， 其中所包含的哀怨韻致， 悲傷情懷， 自然要悠長渾重許多。

誓掃匈奴不顧身， 五千貂錦喪胡塵。 可憐無定河邊骨， 猶是霖閨夢裡人。

這是《隴西行》第二首， 憐被王世貞譽為“ 用意工妙至此， 可謂絕唱。” ( 《全唐詩說》)

這首詩描摹的是壯烈、肅殺、淒涼的戰後場景 ，並推想思婦對已故徵人的魂牽夢縈。詩作觸目驚心、撼人魂魄 ，在以“中和”為審美標準的中國古代文學作品中《隴西行》獨樹一幟，通篇透出一種難得一見的悲壯與悽愴之美 ，給人以鮮明的視覺衝擊和強烈的內心震撼 ，是中國古典詩歌中不可多得的悲劇性力作。詩中透過對愛國將士在邊地忠勇報國、為國捐軀的感人形象的描繪， 表現了他們為國不惜犧牲一切的崇高民族氣節， 以及徵人妻子的高尚情懷。真是情理交融，悽楚動人。

“ 可憐無定河邊骨， 猶是春閨夢裡人。” 無定河， 源出內蒙鄂爾多斯境內， 東南流往陝西清澗縣入黃河， 以潰沙急流深淺無定而聞名。“ 無定河邊骨” 是對新近血染胡塵的“ 五千貂錦” 悽慘結局的恐布白描。“ 貂錦” 與“ 屍倡， ” 交相映照， 一實一虛， 一生一死， 一英氣勃勃、人歡馬。叮， 一拋屍遍野、白骨壘壘， 兩種意象在人們想象中形成強烈藝術對比。這寫的是男兒， 另一面寫徵婦。“ 可憐”與“ 猶是” 四字相轉， 語斷意續， 感情跌宕有致，筆觸強勁有力，把人間至親的切膚之痛轉化為夢幻虛象， 寫得如泣如訴、蘊藉不盡。

在詩中， “ 無定河邊骨” 與“ 春閨夢裡人” 兩個鏡頭相組接， 一邊是殘酷的現實， 一邊是迷人的夢境， 一邊是蕭瑟荒涼鬼唱歌， 一邊是春閨蘭房溫柔鄉。兩個根本無法並存的極端， 卻被“ 可憐… … ， 猶是… … ” 句式組接成一個藝術構型，使過去和現在兩種時空形成對比或對立， 加強了時空流變的感受， 從而使詩中不僅有橫斷面的寬度，更有歷史的縱深度。縱橫裨閡、結想神思。這就大大開拓了詩的境界， 包孕了無限豐富的藝術意蘊。多義而含蓄， 複雜又單純。在詩中我們彷彿觸控到將士們反擊侵擾、為國獻身的雄心， 又似乎窺視到閨中思婦痛苦難耐的容顏。我們既可體認到人民盼望邊疆睦鄰關係開始、戰亂結束的強烈願望， 又可聆聽到詩人希冀徵人團聚、安居樂業的召喚。所有這一切都在從容有致的詠歎中娓娓傾訴， 客觀而冷靜， 不動聲色卻感情激越。

《隴西行》中最震撼人心的詩句是“可憐無定河邊骨 ，猶是春閨夢裡人”。在這兩句中 ，詩人設定了閨中少婦思念丈夫的夢中時空並與現實時空疊映對比 ，如同現代電影中的“蒙太奇”，把夢境與現實剪輯到一起 ，產生了撼人魂魄的悲劇效果 :一邊是征戰沙場成白骨 ，一邊是春閨夢中盼郎歸 ，真可謂“夢醒人亡兩不知”。這樣的時空設計 ，凸顯了詩歌濃烈的悲劇色彩。

《隴西行》這一曲悲愴之歌 ，唱出了戰爭的殘酷無情 ，唱出了人世間的生離死別 ，也唱出了晚唐的末世哀音。作為一首令人潸然淚下的悲劇性詩作《隴西， 行》早已超越了晚唐的時空 ，引起後人廣泛的共鳴。