在中國，“夜郎自大”的故事婦孺皆知，夜郎國曾是雲貴高原上一個昌盛繁榮的少數民族王國，然而在公元前26年左右，它卻彷彿在一夜間消失得無影無蹤。如今，學者們重新開始了對這個神秘莫測的古代世界的探索。但有些研究者認為，夜郎人實際上是謙遜和淳樸的民族，發掘出的實物佐證將有助於還原夜郎的真容。

有關夜郎的文字記載主要包括在西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、清代彝文典籍《夜郎史傳》等史書之中。但有關夜郎的文字記載和考古發現數量都非常少，加起來只有近1000字。文字記載中的夜郎人有喜好巫術、盤結髮髻、耕田、兵力強大等特點。

然而夜郎考古突破僅限於兩處：2000年對赫章縣可樂古墓群的發掘和2001年對銅鼓山遺址的發掘。發掘出的青銅器、陶器、石器等特色鮮明，明顯不同於巴蜀文化、滇文化和漢文化。大量青銅器尤其是青銅兵器豐富了夜郎地區青銅文化的內涵，為復原夜郎的歷史增添了新的資料。

然而，就在幾十年後，這個曾被司馬遷稱之為“最大”的夜郎國突然從人間蒸發，消失得無影無蹤。

這個“最大”的夜郎國試圖兼併周邊小國也在情理之中，一個正處於極力擴張之中的方國，怎麼樣也多少具有一些實力，如何可能僅僅因為一次內訌就突然崩潰，而且如此徹底、乾淨。歷史在這裡彷彿一頭栽下萬丈斷崖，再無音訊。

竹王城遺址

幾千年的時間隨風消逝，除了對中國文化貢獻的一句家喻戶曉的“夜郎自大”和在黔南福泉留下一座殘垣斷壁的“竹王城”遺址，夜郎成為一個千古之謎。

夜郎國是個小國，僻居一隅，文化水平低，本來是好好過日子的。

結果，他好死不死挑釁漢武帝。

漢武帝何等的猛人，全國省吃儉用也要把匈奴打的哭爹喊娘！

巴掌一揮幾十萬大軍兵臨城下，只把夜郎國整的鬼哭狼嚎；

從此，歷史上不再有夜郎國這個國家了！

夜郎國在漢朝因叛亂被滅，歷史中漢族可追溯300年，彝族可追溯2000年。

漢成帝時，牂柯太守斬殺夜郎王“興”，討伐反叛、滅掉夜郎。

根據東晉常璩的《華陽國志·南中志》記載，西漢第十二位皇帝漢成帝時期（前51年－前7年），當時的夜郎王“興”與周圍的初句町國（今雲南省廣南縣）、漏臥侯國（金貴州興義、安龍一帶）相互攻伐，漢成帝使太中大夫張匡持節去調解矛盾。

結果鉤町王“禹”、夜郎王“興”不同意調解，用木頭雕刻成漢朝的使臣，弓箭射之表示不服。當時的大將軍王鳳推薦當時擔任金城司馬一職的蜀郡人——陳立去擔任牂柯太守，任命何霸為中郎將，去解決這個問題。

陳立到牂柯後，一人前往夜郎召喚夜郎王前來。“興”和其他封邑首領數十人前往，陳立斥責後，斬殺了興。其他人不敢反抗。後來，興的親屬和兒子舉兵反叛，陳立派兵征討，滅了夜郎。

從漢族的歷史記載看，是隻存在幾百年，從彝族的資料看，存在了上千年。以下僅供參考。

漢族的歷史記載

從《史記·西南夷傳》看，最早出現是戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派將軍莊躍討伐夜郎王，夜郎投降。

隨後，是漢武帝任命唐蒙為郎中將去出訪夜郎國時，這與前面的中郎將不一樣，只是同屬郎將。率軍千人，從巴蜀地區進入，見到了當時的夜郎侯多同。給予錢財，彰顯威德，約定夜郎納入西漢的版圖，正式承認夜郎國的合法性。

這樣算來，從公元前298到公元前7，差不多300年左右。

彝族的歷史記載

從《夜郎史傳》看，夜郎分為武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個朝代，武米夜郎又分武夜郎、採買、多同、蘇阿納4個歷史階段，其興起差不多相當於夏朝時期。這裡的夜郎並不是一個統一的國家，而是一個鬆散的盟長國，有點類似歐盟的感覺。

林河《中國巫儺史》寫的看，“夜郎”的可能是“耶朗”一詞，“耶朗”即唱誦，是在祭祀中的一種形式，參加這個儀式的成員，都需要宣讀氏族盟誓，然後成為夜郎的一員，相當於今天的歐盟成員國，也叫君長國。這些君長國小的不過控制10裡左右範圍，大的數百里，其實相當於部落的首領。

這樣算來，從夏朝的約前2070到公元前7，差不多2000年左右。

再分享一點，夜郎自大成語應該是誤傳吧，畢竟從《史記》看，當時先是滇王問“漢朝和滇國誰大？”然後夜郎國和其他的一些小國隨聲附和詢問。

夜郎國

歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年。“夜郎自大”作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

隨著考古的不斷髮現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。

一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。 夜郎國究竟在哪裡？

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。

之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。

中華文化是多元文化的複合體。 當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。

在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據負責墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。

此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分佈面大，涉及範圍達3。5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的範圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。

戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。 出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，西南夷””墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。

神秘的柯洛倮姆

可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”，後演變為“可樂”。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。

當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。

一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的罈罈罐罐，竟然是價值連城的國寶。

今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。

據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區的著名城市。

貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。

宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。

據文獻記載，這裡曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。

貴州何處是夜郎

夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。

夜郎王為了擴充套件地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。

梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。

目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。

但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。

貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

這個問題我來回答：

夜郎是漢武帝時期滅掉的，而且他應該沒有存在幾百年吧！藉著這個問題，我將以夜郎為代表的“西南夷”都詳細說一下：

處於今雲、貴、川一帶的少數民族即所謂“西南夷”地區,早在秦代就已置於中央封建王朝的政治統治之下。秦亡以後,中央王朝對這裡的統治曾一度中斷。漢初,雖然民間往來並未中斷,但西漢政府只是在高後六年(前82年)於僰道(今四川宜賓)和青衣(今四川雅安)置關市,管理貿易,此外就顧不上這些地區了。

一、唐蒙出使夜郎

漢初,西南夷”地區有許多部落,其中有滇、夜郎、邛都、嶲、昆明、徙和笮都、冉駹、白馬等其中”西南夷君長以十數,夜郎最大”《漢書·西南夷兩粵北韓傳》。據考證:夜郎原屬於百越中的駱越族,到漢初才形成一個新興的夜郎部落聯盟,故其名稱不見於西漢以前之史籍。

到漢武帝時夜郎國已據有今貴州興義與西凌雲一帶,即桂之西北角與黔之西南角均為夜郎國,成為西南地區的大國(朱儁明《夜郎族屬為駱越證》）。

儘管這樣,漢初統治者對西南地區的情況,包括夜郎國在內是不甚瞭解的。到武帝建元年(前135年)漢王朝派大行令王恢擊破東粵後,王恢派番陽令唐蒙出使南粵勸其內屬。唐蒙在南粵吃到枸(音矩)醬,詢問此物從何而來,才知枸醬是蜀之特產,商販從蜀地將其運往夜郎,再從夜郎的牂牁江(今北盤江)運至南粵的。

回到長安後,唐蒙又從蜀地來的商人報告中得知:從夜郎通向南粵的牂牁江“廣百餘步,足以行船”(《漢書·西南夷兩粵北韓傳》)。於是就向武帝上書“通夜郎道,置吏”，以利用夜郎十萬精兵,沿江而下征服南粵。武帝即刻批准唐蒙之建策,拜其為中郎將。率兵千人,後勤部隊萬餘人,經巴苻關進入夜郎。

統治該地的夜郎侯多同原不知漢有多大。唐蒙到後贈給他豐厚禮物,宣揚漢王朝“威德”。多同見漢軍威武之陣營聽到漢王朝之強大、富饒自然甘心向漢。

唐蒙與其約定:在該地依漢制度置吏,並答應讓其子任縣令。唐蒙完成使命回到長安後,漢王朝就在夜郎地區置犍為郡，並派巴蜀士卒修築由僰道至牂牁江的道路,這就是史稱的”南夷道”。

在唐蒙通使夜郎之時,曾徵發蜀地大量士卒,又曾以法誅殺了一些部落首領引起巴蜀當地居民驚恐。武帝得知此情況後立即派為郎的蜀郡成都人司馬相如前往安撫。

司馬相如到蜀地後,以武帝名義釋出檄文,說明唐蒙興師動眾,“驚懼子弟,憂患長老”(《漢書·司馬相如傳》)並非皇帝本意,敦令當地官吏曉諭百姓安心生產,勿生異心。這件事反映了漢王朝對西南地區問題的處理是十分謹慎的。自唐蒙通夜郎以後,漢王朝同西南地區的聯絡密切多了,犍為郡的設定,標誌著“西南夷”的歷史進入了一個新的時期。

二、司馬相如通“西南夷”

自夜郎歸屬漢朝以後,居於今四川宜賓一帶的僰人亦歸屬於漢。接著,邛、笮等小國的國君也都要求歸附。這些小國均因聽說漢王朝強大、富饒、又見夜郎等南夷”歸附後“得賞賜多”(《漢書·司馬相如傳》),所以願同“南夷”一樣,請漢王朝派官吏來治理。

漢武帝問剛奉使歸來的司馬相如應如何處理,司馬相如認為:邛、笮、冉駹這些“西夷”地近於蜀,道路較易開通,秦時曾設過郡縣,至漢初才罷棄,現欲重新設定,遠較“南夷”容易得多。

武帝以為然,就在元光五年(前130年)派司馬相如出使,並以王然於、壺充國、呂越人等為副使,用巴蜀的財物為禮品送給“西夷君長”。結果邛、笮、冉駹、斯榆等部落均願歸附,拆除了這裡的邊卡。同內地一樣,設定了一都尉,置十餘縣。

從此,西達若水(雅礱江)和青衣江(大渡河)南到牂牁江的少數民族地區行政制度同內地統一起來。並開通了靈關道(四川蘆山縣東南),在安寧河上架橋,直達邛都(西昌)。

不過,由於在“西南夷”地區修築道路費用浩大,為集中力量對付匈奴,“西夷”的開發並未大規模地進行(參見1977年出版《雲南各族古代史略》)。

三、對開發“西南夷”的不同主張

在統治階級中間,對開發“西南夷”的看法並不是完全一致的,這主要有兩方面的原因:

一是武帝即位之初就以很大力量對付北方的匈奴,需用大量的人力財力;二是在唐蒙修治“西南夷道”的過程中,徵發巴蜀地區的徭役過度,引起當地人的不滿,所以在朝野間均有人反對漢王朝花很大力氣開發“西南夷”。當權的官僚中,以博土公孫弘為代表,認為“西南夷”對漢王朝來說是“無用之地”(《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》),建議漢武帝放棄它,其實他的這種主張不僅是對“西南夷”,就是對匈奴也是如此,當時正置朔方郡來對付匈奴,公孫弘也同樣主張“罷之”。

後來漢武帝令朱買臣等與公孫弘辯論,提出的十條理由,他一條也回答不上,最後只好承認自己無知,但仍堅持“罷西南夷”而“專奉朔方”。當時,與公孫弘看法相同的大臣不只如徐樂、嚴安等也都認為“徇南夷,朝夜郎,降羌僰,略葳州,建城邑,深入匈奴,燔其龍城,非天下之長策”(《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》)。

以公孫弘為代表的這一種意見,雖然並未動搖漢武帝伐匈奴,通西南夷的決心,但多少還是有一點影響的。如公孫弘堅持放棄西南夷,而“專奉朔方”就得到漢武帝“許之”(《漢書·公孫弘卜式寬傳》西南地區開發的緩慢,顯然與此不無關係。

在野的“耆老”反對開發西南夷者,主要是蜀地的地方勢力，“蜀長老多言通西南夷之不為用”(《史記·司馬相如傳》)。他們反對的原因一方面固然由於在西南夷修路和賞賜,增加蜀地人民負擔,使“百姓力屈”；另一方面也怕漢政府侵犯了地方勢力。而不論是在朝或在野的反對派,其反對漢政府經營匈奴、西域或兩南夾的一個共同的理論根據則是“華夷之別”。

他們認為”天子之於夷狄也,其義羈縻勿絕而已”(《史記·司馬相如傳》)。顯然,這是一種“外夷狄而內華夏”的古老的、守舊的理論,是奴隸制時代的周天子對周邊少數民族統治的方針。

在進入封建時代,尤其是自秦統一後近一百年以後,仍然用這種理論和方針處理中央王朝與周邊少數民族的關係,無疑是與統一的中央集權的封建制發展背道而馳的。

當然,漢武帝不可能自覺地認識到上述守舊觀點的實質，作為封建皇帝他要求加強中央集權,嚮往“大一統”的局面。所以,當蜀地“耆老大夫縉紳先生之徒二十有七人”又向朝廷唱起上述論調的時候,武帝便授意司馬相如作《難蜀父老》進行駁斥。在這篇文章中,司馬相如以歷史進化論的觀點論證了封建王朝對周邊少數民族的政策理論,他指出:若永遠照古老的傳統“則是蜀不變服而巴不化俗”,連巴蜀之地也是“蠻夷”之地,哪裡有今天的進步呢?

如今漢王朝將西南地區統一起來是順乎當地人要求的,“四面風德,二方之君鱗集仰流，願得受號者以億計”(《史記·司馬相如傳》),而這些地區統一於漢王朝之下也是有好處的“遐邇一體,中外提福,不亦康乎”。如果漢王朝放棄這些地區,是不符合“拯民於沉溺”之義的。哪能以“勞民”為藉口而放棄此“急務”呢?

司馬相如的這些說法固然都是從封建地主階級立場出發的,但其主張統一的觀點及歷史進步的理論是符合社會發展需要的,因而是進步的。那一批守舊的縉紳先生被說得啞口無言,茫然不知所措，“喪其所懷來而失販所以進最後只好“遷延而辭避”。

關於西南夷的爭論,反映了漢代地主階級內部對民族問題的不同看法。以漢武帝、司馬相如為代表的維護統一的主張是符合歷史發展趨勢的,從以後的歷史發展就可以得到證明。反對的意見雖是一種陳腐的、守舊的觀點,但其在地主階級中影響很大,直到兩漢以後還不時有類似意見出現。

四、益州諸郡的設立

由於北方伐匈奴的戰爭方熾,以及朝野的反對,通西南夷的程序在司馬相如歸來以後,曾一度停滯。但自元狩元年(前122年)張騫由西域回到長安以後,又激起了漢武帝對西南夷的興趣。原來,張騫在大夏時曾見到蜀布和夜郎產的邛竹布,據說這些東西是從身毒運來的。身毒既在大夏東南方,並有蜀和西南夷的物品,此處必距“西南夷”地區不遠。

所以,張騫歸來後就向武帝建議:若找到通往身毒的道路,由身毒去大夏等西域諸國必然可通,這就可以繞過通往西域路上的匈奴阻礙。這一設想盡管與實際有很大距離,不可能實現,卻激起漢武帝通西南夷的熱情。當即派使者分四路深入西南夷地區，這些使者雖然沒有找到通往大夏的道路,也未到身毒,卻有一批使者到滇、昆明地區,並瞭解到昆明以西千餘里有“乘象國”,名叫“滇越”(今雲南騰衝)。

另一批使者到了滇池地區,得到滇王的幫助“留為求道”(《漢書·西南夷兩粵北韓傳》),找尋通往身毒的道路,達四年之久。雖然因昆明阻擋未能找到,但從此使滇王知漢之廣大,對漢產生好感。漢使先後歸來後“因盛言滇大國,足事親附”，從而引起漢武帝注意。

自元狩三年(前120年)漢朝便於長安西南“作昆明池”“以習水戰”(《漢書·武帝紀》注引臣瓚曰)準備進攻昆明。

隨著北方對匈奴的勝利,對西南方面也加緊進行:元鼎六年(前111年)漢王朝擊破南粵後,又接著平“南夷”,設定牂牁郡(今貴州西部和雲南東部)。又因“西夷”的邛君、莋侯作亂,將其殺掉,改邛都為越嶲郡(今四川西昌地區,雲南楚雄州北部),改莋都為沈黎郡(今四川西部漢源一帶),在白馬氐族地區設武都郡(今甘肅武都地區)。這些地區也同內地一樣,實行了郡縣制。

由於滇王不聽勸說,不肯“入朝”,元封二年(前109年)漢王朝發巴蜀數萬兵先擊破追隨滇的兩個小部落一勞深和靡莫“以兵臨滇”,在大兵壓境的形勢下“滇舉國降”(《漢書·西南夷兩粵北韓傳》。漢王朝在這裡設定益州郡,並賜以“滇王”印。1958年在雲南晉寧出土“滇王之印”金印一方,證實了文獻的記載。

與此同時漢王朝派郭昌、衛廣攻擊屢次攔截漢使的昆明，元封四年(前107年)和元封六年(前105年)郭昌兩次率兵擊昆明,終於在幾年後將其降服,以其地併入益州郡。

益州諸郡的設定標誌著漢王朝統一的進一步加強。這些少數民族地區在行政上正式併入漢王朝,對於發展文化、經濟交流、推動生產和社會進步都是有進步意義的。漢王朝採取了一些措施加強同內地的聯絡如修路、屯戍以及規定在一定時期不徵收賦稅等等,都有利於改變這些地區的落後面貌。因此.通“西南夷”之舉是值得肯定的。

看到這個問題比較懷疑“夜郎國真的是否存在幾百年？”。如果真像問題所說存在這麼久，個人認為真的不短了。中國有據可查的封建王朝最長的就是周朝據說有700多年。短的二世而亡，如秦朝也就20來年。就算滅了夜郎國的西漢王朝也就存在181年。夜郎國偏僻小國，居苦寒之地，閉塞寡聞。國王竟問漢使“漢孰與我大？”後國被漢所滅。這樣的小國能夠存在幾百年真是奇蹟。個人認為也許是夜郎這種這種由少數民族形成的文化形式存在時間比較長，因為歷史記載的很少，瞭解的不多，錯誤的把這種文化形式當成統一的夜郎國。就想歷史上春秋戰國時期一樣。

夜郎國，是一個在如今貴州境內的古國，據考古資料，起源於戰國時期，大致存世300多年，在西漢末期被滅，從此消失在歷史長河。

漢武帝

按道理說，從戰國時就存在的國家，能夠在戰國戰亂中生存下來，應該是有本事的，為何到了西漢就被滅亡？這個可以從地理位置來看。

夜郎國存在於貴州六盤水和畢節，面積自然大不到哪裡去，但是自成一個小國。而在戰國直到漢武帝時期，貴州都是一箇中原插不了手的地方，以西南夷而稱之。

這裡中原漢人完全不適應，一來是地理位置太偏，山脈居多，不是適宜居住的環境，只有西南夷居住其中，因此沒有戰略意義。二來是情況複雜多變，戰國時大多諸侯國都不願意花費時間管理這邊，都盯著糧食產地打來打去，這樣夜郎國得以暗中發展。三是直到漢武帝時期才鞏固了西南控制權，成功的在這邊設立了郡縣。在始皇帝時也出兵討伐西南，但大多以失敗告終，直到漢武帝時才算站住了跟腳，只要進貢稱臣就承認這個小弟。

到了西漢夜郎國也成功地變成了西南夷當中比較強大的小國之一，在漢武帝征伐南越國時出過力，於是被漢武帝賜予金印，封為“夜郎王”，同一時期只有古滇國獲得同等待遇。他兩在那時算是被漢朝承認的諸侯，附屬國。而夜郎國被滅的原因也很簡單，就是站錯了隊而已。

夜郎國在公元前27年，與當地的其他兩個勢力舉兵相見，漢朝得知後派人調解，但夜郎王一意孤行。先是不聽勸告，然後還做出射殺漢官員雕像的舉動，於是被牂牁郡太守陳立帶兵滅殺，存在了300多年的夜郎就此消失。

夜郎遺址

這裡面主要原因是夜郎國的意志和漢朝相悖。

夜郎遺址

夜郎國本身就是一個小部落形成的國家，在戰國時都是大家所忽略的存在，到了西漢逐步走向了巔峰，但也只是一個有點雜兵的小勢力罷了。當夜郎有一絲反志時，就註定了消失的結局。因為強漢下只有屈服的屬國，沒有螞蟻似的抵抗勢力。

聽提問者的口氣，夜郎國存在了幾百年，好像時間太短了。我卻認為，像夜郞國這樣偏安一隅之地的小國，能存在了幾百年，已經是很幸運了。據古籍記載，這彈丸夜郞小國地處華夏西南地區，是當地少數民族的一個國家政權，存在時間大約在戰國、秦漢期間，有三百年曆史，在西漢的漢成帝時因反叛行為被漢將陳立所滅。我想，如果夜郎國不是地處偏僻區域的話，估計在戰亂不斷的戰國、秦漢時期，早就在大國之間的爭鬥中灰飛煙滅了，也難以會延續三百年之久。從一些史料來看，一個國家或朝代能持續三百年之久，這已是高壽，也無啥遺憾可言的了！

「 ”夜郎”，有人說是「 ”議郎”（指議事聯盟）的譯音。 在模糊的歷史陳跡中披沙揀金，鉤沉發微，才勉強知道夜郎源於南方的濮族。史書上說它是參加周武王伐紂聯軍的18蠻夷國之一，後來出土的殷墟甲骨卜辭中也找到了關於濮人的記載。據推測，濮人的活動區域大約在楚國西南方向，即今湖南和貴州北部的崇山峻嶺中。 儘管這裡有山中樹、水邊草、路邊花，藍天若水，紅葉如魚，但龜縮在大山大河之間，整天跟動物打交道，與中原文明遠遠隔絕，他們不可能取得實質性的進步。 直到春秋時期，濮人仍然沒有自己的君長，三五成群，自得其樂，狩獵勞作，自生自滅，所以被稱為「 ”百濮”。 但到了弱肉強食的戰國時代，就連山林裡也找不到一片淨土。面對戰國群雄的壓榨和滲透，他們明白，在緊急情況下需要找一個發號施令的人指揮全體部眾。沒有首領，他們就會被各個擊破。於是就有了居於一般濮人之上的大王，有了大小不等的濮人國家，如且蘭、句町（gou ding ），其中最大、最著名的當屬夜郎。 這個小國之中的大國，存在的時間比一般的中原王朝還長。從周赧王十七年（前298）楚國討伐夜郎開始，到漢成帝河平二年（前27）夜郎國被廢，它存在了足足三個世紀。其疆土東接交趾，西鄰滇國，北有邛都，方位在今貴州中西部和與貴州比鄰的四川、雲南部分地區。在這個三晴兩雨、四季如春的區域內，生活著百濮族系和百越族系的眾多民族，人口有10餘萬戶，數十萬人，僅精兵就有10餘萬，是西南夷地區名副其實的盟主。 直到漢朝初年，夜郎王仍憑藉強大的兵力笑傲群鄰。 笑話就出在夜郎王不可一世的時候。當時，漢武帝聽說南方叢林中有一個派頭不小的夜郎國，便兩次派出大臣進行招附。第一次是建元六年（前135），漢武帝在擊潰東越後，派出唐蒙出使夜郎，說服夜郎及周邊小國答應漢朝在那裡設定犍為郡。第二次是元狩元年（前122），漢武帝因通向身毒（印度）的道路被匈奴阻隔，試圖透過西南夷另外開闢一條去身毒的路，便再次派漢使前往夜郎。夜郎王多同破例接待了遠方的客人，待漢使說明來歷後，夜郎王竟然發出了「 ”漢孰與我大”的疑問。這一問非同小可，「 ”夜郎自大”的成語從此誕生。 就在夜郎王發出「 ”漢孰與我大”的疑問之前，漢朝使者到達了鄰近的滇國，滇王套羌最先發出了「 ”漢孰與我大”的疑問。古人之所以把這句貶義的話加在夜郎王身上傳揚，不過因為夜郎王比滇王名氣大罷了。就如同我們嚇唬小孩用閻王比用小鬼更有作用一樣。 「 ”夜郎自大”也完全可以解釋為一種強烈的民族自豪感和自信心，因為夜郎國的確獨領西南夷之風騷。而且「 ”漢孰與我大”的問題，也透出了夜郎王在群山封閉中急於瞭解外部世界的求知熱望。 在聽說漢朝疆域開闊、兵多將廣，自己僅僅相當於漢朝103個郡國中的一個之後，夜郎王並沒有「 ”妄自尊大”，他不僅痛快地答應了漢使的要求，而且對漢朝文明表現出非同尋常的認同，「 ”約為置吏，歸屬漢朝，接受冊封”，並派出使者到京城朝貢。 其實把這個貶義的成語與明智的夜郎王捆綁在一起是不公平的，因為夜郎人在交通閉塞、資訊不暢的環境裡，問一聲漢使者誰大，並不為過。不過，一個誤讀的成語，不經意間傳揚了一個存世三百年的古國的歷史，並昇華了一個人、一個民族，實屬功莫大焉。 握緊拳頭你將一無所有，張開雙手才能擁抱一切。儘管夜郎王的臣下嘀嘀咕咕，但後來發生在夜郎身邊的事件明白無誤地證明了夜郎王的高明之處。元鼎六年（前111），在漢朝征討南越時拒不出兵的且蘭君主，被漢武帝派大軍一舉擊殺。看到此情此景，暗自慶幸的夜郎王派出大臣向漢朝正式投降，漢武帝對他的明智之舉大為讚賞，仍賜其為夜郎王，在此設定了牂牁（zang ke）郡。 隨著牂牁郡的建立，曾經雄踞西南幾百年的夜郎國地位驟然下降，它不再是部落聯盟盟主，而是郡守治下的小邦，首領被封為王、侯、邑長。 並非每一位夜郎王都能審時度勢，歷史的悲劇終於到來。漢成帝河平二年（前27），濮人聚居區的夜郎王興、句町王禹和漏臥侯俞之間經常因為小事相互撻伐，戰火連綿不斷，民眾怨聲載道，作為眾王之王的漢成帝不得不派人持節調解。 「 ”這是我們的內部事務，漢朝何必多管閒事！”夜郎王興公然不從調停，仍一意孤行繼續征討其他兩個小國。 一氣之下，漢朝牂牁太守陳立報經漢成帝同意，擺下鴻門宴，謀殺了不識時務的興，討平了興的妻子和兒子拼湊起來的叛軍，夜郎王從此被廢，部分夜郎貴族因懼怕漢朝鎮壓和句町報復而南逃交趾。這正應了道家鼻祖老子那段話：人身上牙齒最硬，舌頭最軟。所以牙齒最先脫落，而舌頭永遠鮮嫩。 夜郎國的消失真的怪夜郎王興不識時務嗎？如果夜郎國低眉順眼，就可以擺脫被廢的命運嗎？ 回答是否定的。 這還要從血液裡流淌著改革熱血的秦始皇說起。 秦始皇兼併六國後，徹底顛覆了延續上千年的「 ”邦國制”歷史上叫「 ”封建制”，也就是把天下分封給諸侯，建立各自為政的邦國。新建了「 ”帝國制”歷史上叫「 ”郡縣制”，也就是把原來的諸多國家變成一個國家，把原來各自為政的邦國變成中央統一管轄的郡縣。 歷史的慣性使得人們對新生事物總有一個適應的過程。開始的時候，並非所有的人都贊成「 ”郡縣制”，甚至有人把秦朝「 ”二世而亡”歸罪為沒有分封諸侯。 迫於無奈，劉邦在建國初期只好實行了「 ”一個王朝，兩種制度”：在京畿地區實行「 ”郡縣制”，由中央政府統一領導；外圍地區實行「 ”封建制”，封了許多劉姓王國（後來還將歸順的少數民族首領封為國王，夜郎王就屬此列），由王國的君主自行治理，讓他們充當中央政府的屏障，也就是所謂的「 ”藩王”。 事實無情地證明，劉邦委曲求全地部分恢復「 ”邦國制”是一個重大決策失誤。漢景帝被七國之亂搞得方寸大亂、焦頭爛額，搭上了親信大臣晁錯的腦袋，又請出了名將周勃的兒子周亞夫，費了九牛二虎之力，才勉強將造反的藩王平定下去。（此後分封制偶有復發，每次都釀成了血光之災，如東晉分封引發了「 ”八王之亂”，朱元璋分封造成了「 ”靖難之變”，洪秀全分封導致了「 ”天京事變”。） 經歷了此次血的教訓，漢王朝開始徹底檢討劉邦的「 ”邦國制”。元朔二年（前127），漢武帝頒佈了「 ”推恩令”，諸侯王的支庶得以受封為列侯。結果，漢初分封的王國有的變成了郡縣，有的分成了只有虛名、沒有實權的小侯國，這就為漢武帝的大顯身手打牢了根基，漢朝的國祚也因此延續了漫長的三百年。 夜郎王的被廢就是在這樣一個大背景下發生的。試想，和皇帝一脈相承的劉姓藩王都變成「 ”侯”了，皇帝還能容忍他姓國王存在嗎？ 夜郎王被誅殺後，濮人感到沒有了主心骨，因而多次聚眾鬧事，有一次還把牂牁郡府團團圍起來表示抗議。為了息事寧人，漢朝只得修建了一座「 ”竹王祠”（夜郎王姓竹）祭奠夜郎王，還封竹王倖存的三個兒子為侯。 眾所周知，「 ”侯”比「 ”王”不僅低了一等，更重要的是沒有相對獨立的權力。但封侯也比被殺好啊，連別的劉姓國王都降為侯了，自己還有什麼不知足的呢？三個夜郎侯不敢（也懶得）爭辯，只有（也只能）聽之任之。 夜郎國從此消失了，但就因為那個對夜郎人極盡嘲笑之能事的成語，夜郎國得以經常掛在後人嘴邊。 當然，還有一件事名氣很大，那就是在今夜郎故土上釀出的美酒，在民國四年（1915）美國主辦的巴拿馬萬國博覽會上大放異彩，同法國的庫尼克白蘭地、英國的蘇格蘭威士忌一同被譽為「 ”世界三大蒸餾酒”，它就是中國酒中之王--貴州茅臺貴州茅臺酒廠位於黔北赤水河畔茅臺鎮海拔423米處，早在1915年其生產的茅臺酒就獲巴拿馬萬國博覽會金獎。另外，還有一件事鮮為人知，那就是作為夜郎象徵的「 ”竹”通「 ”築”，如今的貴州貴陽就簡稱「 ”築”（zhu）。 如今，滇王印已經在雲南找到，句町王墓在廣西被髮掘，而夜郎王都廢墟至今沒有蹤影。 此後，百濮失去了記載。因漢朝在百濮之地設定了武陵郡（今湖南漵浦）、長沙郡（今湖南長沙）、零陵郡（今廣西興安）、貴陽郡（今湖南郴州），所以他們依地名被稱為武陵等郡蠻。歲月流轉到隋唐時期，因蠻人聚居的湘西與四川、貴州、湖北交界處五溪匯流，所以武陵蠻改稱「 ”五溪蠻”。今日苗瑤語族的苗族、瑤族、畲族，就是由五溪蠻、長沙蠻、零陵蠻和貴陽蠻分化而來。

三百年，這個數字對於任何一個王朝來說，都是十分久遠的，即使強如大漢，盛如大唐，他們的國祚最長也不過四百餘年。而夜郎國能存在三百餘年，這已經是十分久遠的了，用“只”，恐怕是有些過於抬舉夜郎國了。

夜郎國，西漢成帝河平年間前，存在於中國西南地區的一個少數民族政權。以中原王朝的史書來看，中原王朝知道“夜郎”這個國家，最早應是在戰國楚襄王時期。大約在前298年一前262年，楚襄王派遣“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”。自此，中原王朝才知道在西南方有一個叫“夜郎”的國家。

據彝族的傳說，夜郎國興起於夏朝，歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎等四個時期，歷經兩千餘年。而在武米夜郎時期，夜郎國大概歷經採默、多同、興和、蘇阿納等四位君主，其中在採默時期，夜郎逐漸走向興盛，此時夜郎國開始組建部落聯盟，控制著周邊五個部落，並與周朝建立朝貢關係。而後，隨著部落實力的增漲，夜郎國控制的部落也是越來越多，鼎盛時期多達十個。蘇阿納之後，夜郎國的君主之位由武米部落轉移到了佐洛舉部落的身上，此後夜郎國王由佐洛舉部落首領擔任，稱“洛舉夜郎”。

但是，洛舉夜郎只歷經一代王，之後因洛舉部落首領無子嗣，夜郎君主之位就被強大的來自於武部分支的撒罵所繼承，因此這段時期又稱“撒罵夜郎”。在撒罵時期，夜郎步入鼎盛，此時夜郎成為周邊最為強大的一個部落，軍事實力是獨霸西南。可是，因撒罵實在是太好戰，沒過多久，隨著撒罵部落的實力因戰事而衰退，其軍事大權就被其統治下的句町部的幕帕汝舍磨部所奪。此時，幕帕汝舍磨部的首領金竹逐漸掌控了夜郎國的大權，成為夜郎國新一代的君主，是為“金竹夜郎”。

金竹夜郎時期，是夜郎國最為強盛的一段時期。據《史記•西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大” ，“竊聞夜郎所有精兵，可得十餘萬”，此時夜郎國擁有精兵數萬，是西南夷地區最為強大的一個國家。但是，因夜郎國最後一任國王不自量力，惹怒了更為強大的西漢，最終夜郎國陷入了亡國的境地。

成帝河平年間，“夜郎王興與句町王禹、漏臥侯俞更舉兵相攻”，夜郎王興、句町王禹、漏臥侯俞更起兵反漢，牂柯太守陳立發兵平之，夜郎王被殺，而後陳立又“使奇兵絕其餉道，縱反間以誘其眾”，夜郎國隨之被滅，不復存在。

夜郎國，作為西南地區存在最為久遠的王國之一，他曾經卻是十分輝煌，鼎盛時期，其疆域覆蓋至貴州省的大部分地區，且軍力也是十分強大，擁軍數十萬。而後，因夜郎國的水路交通十分發達，“夜郎者，臨牂柯江，江廣百餘步，足以行船”，憑藉著這等優勢，夜郎國擁有十分發達的貿易的體系，中原、西域等地區的許多商品都需透過夜郎國的水路轉運到印度、東南亞、西亞、中東等地，再轉運到地中海沿岸各國，而因這個，夜郎國是富庶無比。

但是，夜郎無論有多大，有多富，有多強，他都無法和強悍的大漢相比，與大漢相爭鬥，無疑就是螳臂擋車。夜郎國國王實在是太自負，妄圖以一隅之地去對抗大漢，這無疑就是自取滅亡。

總的說，本來夜郎或許能存在的更久，不止三百餘年，但是誰叫夜郎國王興實在是太愚蠢，也太無知，最終惹怒了大漢，遭到了滅頂之災。曾經，大漢不是沒給夜郎王興機會，當時夜郎造反，西漢曾派太中大夫蜀郡張匡前往講和，答應只要他們投降，就既往不咎，可是夜郎王興卻是極其自負，絲毫不懼漢朝，最終西漢被徹底激怒，派遣大軍將其鎮壓，並毀其家，滅其國。