法治就是為了更好實施人治，人可以透過改變法來實現治理，就好像開飛機一樣，法治就是自動駕駛，但是遇到特殊情況，就需要手動控制，這就是人治。因此，法治和人治是可以共存的。

先是人治，所有法律都是人在治理國家中方方面面所遇到難事及違背道德超越本性行為，就是建立約束機制框架叫法治，這是我的理解

法如標準，治靠人，顧名思意：法不靠人治，擺在那裡，人不去治，法治問題如何實施！應該這樣認識：法治與人治的統一、完全可以同時存在一個社會中。

人治與法治本身就是共生關係，法律彰顯的是懲惡揚善。但是要怎麼區分人治還是法治得靠政府和全社會的力量共同監督，急時懲處。

一個社會不能只有法治，因為很多問題法治解決不了，除了法治，也不是隻有人治，應該還有德治，用道德來治理，還可以有信治，用誠實信用正能量積分來治理。隨著科學的快速發展，人工智慧和大資料的普及，應該更多地推薦採用信治。

人治是指個人或少數人因歷史原因掌握了社會公共權力，以軍事、經濟、政治、法律、文化、倫理等物質的與精神的手段，對佔社會絕大多數的其他成員進行等級統治的社會體制。人治是儒家學說倡導的一種的治國理論，被封建統治者長期奉為正統思想。法治是指一切社會關係的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。法治是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動過程。

法治與人治區別很大的，①兩者基礎不同，人治建立在個人專斷與獨裁基礎上，而法治是建立在民主的基礎之上。②兩者特點不同。人治呈現出隨意性、多變性的弊端，造成社會的不穩定。而法治具有統一性、穩定性、權威性的特點，以國家強制力為後盾，能有效地制裁違法行為，保證社會的穩定和有序發展。③二者體現的原則不同。人治體現不平等的原則，而法治體現平等的原則。法治是具有特別價值內涵的法制，即以自由、民主、平等、人權為精神的法制秩序。

人類社會都是從人治開始的，隨著社會的發展逐步產生法制制度，到現在已經是法治社會為主了，肯定是法制優於人治。黨的十五大將進一步擴大社會主義民主，健全社會主義法治，依法治國，建設社會主義法治國家，確定為政治體制改革的主要內容。法制在與人治的關係上，法治明確地與人治相對立，有人治無法治。而法制可以與人治共存，可以有“人治下的法制”。法治需要市場經濟、民主政治等環境，法制則可以在各種政治、經濟、文化體制中存在。

中國歷史上最具有代表性的當屬儒家和法家。儒家重視人治，主張為政在人。儒家主張的人治,又稱德治或者禮治, 主張依靠道德高尚的聖賢透過道德感化來治理國家。而法家主張要由掌握國家權力的人,透過制定實施強制性的法律,才能治理好國家。法治與民主相聯絡，人治與獨裁相表裡，因此社會主義要法治不要人治。

這個問題首先就是錯誤的，法律也是人定的，執行還是人在執行！應該是法制和德治是否能夠並行與同一個社會？當然可以！而且對社會治理更優越！人類社會開始，一直都是德治的，後來，隨著人性的淪落，才有法治的出現！迴歸德治，是人類文明的具體體現！

在”天人合一”或主觀與客觀相一致之前，都是法治與人治存在一個社會之內。在天人合一之前，”法”都是統治階級或統治者為維護其統治地位的需要而制定的，雖開始都與天道規律與辯證理的支配相一致，但當社會提高發展時，常是主觀落後於客觀而不能適時變法，主客觀相分離，就要出錯遭災受到客觀規律懲罰報應，直到能“回頭”而按道法新需要改變或重新制定法律法規時才會停止，而從大亂又走上新大治。故古人認為“善”是無不及更無過度。如美國民主體制，曾使社會經濟技術迅速提高發展，如今經濟嚴重危機與社會混亂，就是民主政體需要提高改變了，不變其危機混亂就不會停止。是以，認知天道規律與中國陰陽五行辯證法理，才是逐漸走上”全面依法治國”和實現穩定和平發展的關鍵所在。