1查《康熙字典》。2以經解經，以先秦經典解先秦經典。3發現《論語》內相應句子的解釋。4熟讀先秦經典原文，早掌握語境。

我們喜歡讀《論語》，實際上學習《論語》不應該只是喜歡，學習《論語》是咱們的責任。

文化需要傳承和弘揚！《論語》是中華文化的重要的組成部分，原因不復雜。

對於《論語》的學習和解讀，方式和方法有許多，都有價值和意義。我們分享一些方式，算是拋磚引玉。

第一，熟讀成誦！

背誦下來是必須的學習方法，只有多次的熟讀、讀透、理解，背誦下來，才能夠在日常生活中，有意識的去實踐。真是實踐出真知。經過實踐檢驗的道理，才是自己逐漸能夠理解和掌握的東西，否則，恐怕只能停留在書面上、口頭上、想象中。

第二，借鑑經典！

儒家的歷代大師，著名的思想家，多有對《論語》的介紹和宣講，這些對《論語》進行介紹的經典著作，是我們學習《論語》的關鍵。這樣可以保證我們學習的方向正確、內容正確、方法正確！

第三，多動手！

學習《論語》，要多動手。多寫讀書筆記、多做心得體會記錄和總結、實踐心得筆記，《論語》章節內容的抄寫、終點字詞的手寫……

不懂筆墨，不讀書！

良好的個人學習習慣，非常重要。值得大家在學習中，不斷的去摸索和總結。

如何讀《論語》這個問題，其實是個很大的命題。題主問的還是讀懂，這就在讀的基礎上更深一層了。幾位老師的答案角度各自不同，我也來斗膽回答一下，我的角度可能更偏向個人化一些。

第一，對於我個人來講，要讀孔子之書，首先應當排除偏見，把自己心中的一些既定結論暫時清零。我遇到過很多人，他們不讀孔子之書，不知孔子其人，而大言炎炎，動輒說孔子是腐朽的，儒家的禮教是吃人的云云，提起來就嗤之以鼻，更有甚者，會大放宏論，論述儒家對中國文化的荼毒。

這些東西，都是阻礙你去讀書的。【結論儘量不要從別人那裡得來，而要從自己得來】，這是我個人的第一個心得。初中的時候看一些雜書，雖然沒讀過，但是心目中對孔子很不屑，後來高中的時候，因為參加一個國學夏令營，要寫一個論語心得，遂不得不硬著頭皮去讀，這麼一讀，就發現自己之前是有多麼的愚蠢和淺薄。

讀懂的第一步，是排除一切干擾性的因素，去讀它。去讀原書，而不是滿足於聽二手貨，于丹說如何如何，南懷瑾說如何如何，北大工農兵學院怎麼說，那都是二手的。

第二，開始讀這個過程，其實是需要一個好的版本的，在此推薦錢穆先生的注和楊伯峻先生的注。我初讀是讀的楊伯峻先生的本子，獲益很多，註釋精確且曉暢，後來讀《四書章句集註》，回過頭再看楊先生的注，獲益簡直不能更多。

這一個階段，是讀懂文意。不能說我不會走路就先飛起來了，任何上升到思想的東西，都必須建立在我讀明白了文意的基礎上。

第三，瞭解歷史背景和關注故事性對我的的幫助很大，在這個過程中，我把夫子從一個平板化的印象立體成了一個人。這個階段對我個人非常重要，因為一切說教性質的話，在我當年看來，都是在一定程度上虛偽的。因為我很質疑這樣的說教有沒有用。這種思維模式在很長一段時間內讓我覺得論語嘛，不過是本名人名言，《名人名言》這本書作為小學初中寫作文必備神器，家慈讓我背了很多，我對這本書遂產生了極其強大的逆反心理，覺得都是飄著的話，沒用的話。

我讀論語很重要的一個點，是夫子厄於陳蔡之際，顏回的：子在，回何敢死。

我一下子就腦補出了那個年代裡他們一行人是如何面對那樣的苦難，他們為什麼要面對這些，於是我去找來了背景資料，去讀了孔子世家，查了各種百科，想了很久之後，沒有別的，我只是覺得感動。這種感動，逆轉了我對論語即名人名言的心態。從此，我讀河不出圖鳳不來，讀知不可為而為之，心裡的感觸較之之前完全不是一個檔次的。

同樣的，在讀的過程中，我又無數次覺得夫子是一個很可愛很可敬的老頭子。譬如我第一次讀到：傷人乎？不問馬。我覺得夫子要破紙而出，完全是真實的個體。又如我讀到：子於是日哭則不歌。想一下那個畫面，不知道為啥就覺得他真的很可愛。

把夫子真人化，是我很重要的點。

第四，真正深入。

在我們經過之前的經歷，理解了文字，與夫子同悲喜之後，要真的讀懂，就需要進一步拓深進去。拓深的方式很多，一字一句的訓詁是拓深，論語成書的源流是拓深，思想體系的建立是拓深……方式有很多，我覺得自己說真的讀懂了，那是騙人的。一本論語可以挖掘的東西太多了。

譬如，論語是夫子的語錄，從這本書出發，瞭解夫子的思想體系，三禮首當其衝，由三禮反觀論語乃至詩書春秋，貫通一氣，真是我輩心嚮往之的事情啊。

再如，我很感興趣的一點是從文化人類學的角度來考察儒家的源流，包括禮的建立更深的意義，比如儒家本是宗教而來，為何不語怪力亂神。這些角度都是很有趣的。

總之，要讀通，很容易，要讀懂，我覺得很難。要想登堂入室，其實是和寫詩一樣的，你先得掃除以上我說的種種偏見，繞開一些常見的彎路，只要你是有求知慾的，而且會為之付出思考和時間，都是水到渠成的事情。

同一本書，不同的人解讀的方法不一樣；同一個人，不同的年齡段解讀的方法也不一樣。《論語》或是其他書籍，都是這樣。

最基本的是瞭解作者以及創作背景，其次參考名家註釋與講解，更重要的方法是在生活中解讀，還有一種方法是讀而不解。

瞭解作者以及創作背景

1、《論語》這部經典不是孔子直接編寫的，而是弟子及其再傳弟子根據孔子的言行整理的，相當於學生的學習筆記，每章節的內容都有特定的環境與物件，不能以偏概全。

比如《里仁》篇：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

這一章節，孔子選了曾子提問，想要講解一下他的一貫之道，可是曾子沒有反過來請教老師，而是回答了“是”，於是孔子出去了。門人紛紛請教曾子，曾子說老師的到不過忠恕二字。

根據這一篇，很多人認為孔子的仁愛的核心就是忠恕。但是也有學者有不同意見，認為曾子這個人性格魯鈍，這是孔子的評價，他又比孔子小46歲，年輕時怎麼可能理解孔子的道呢，因此認為曾子的回答，尤其是“而已矣”這三個字，是自以為是，而不是孔子的一貫之道。

所以，要想真正理解，一定要有整體觀念，提升解讀的角度，全面把握《論語》中的人與事。

2、政治背景與文化背景。《論語》的內容發生在春秋時期，當時的政治形態是禮崩樂壞，孔子的家鄉魯國當時的情況便是君不君，臣不臣。

魯國的政治權利被分為四份（當然不是平均分配），魯國國君以及他的三個兄弟季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，這三個兄弟是魯國的實際掌權者，被稱為三桓家族。

瞭解這些才能理解《論語》中的“八佾舞於庭”以及“季氏旅於泰山”。按照周禮的規定，只有天子才能用八佾（64人）規格的舞樂，只有天子才能到泰山向天地祭禱，但是季氏作為卿大夫僭越了王權。

諸如此類的還有很多，除了魯國的背景，還有了解其他諸侯國，比如《論語》中提到的齊國以及衛國等政治情況，才能夠理解內容。

參考名家註釋與講解

1、《論語》的語言距離我們已有兩千年之久，有必要參考專業學者的註釋與講解。但是一定要多作參考。每個人都是根據自己的學識與經驗來解讀孔子，大家的理解也不盡相同，切不能認為某一人的解讀就是完全正確的。

2、古典文學類，中華書局的書不錯，但是也不是每一本都是精品，需要進行篩選，不推薦那種只有章節翻譯的，解讀太過粗淺。

3、司馬遷《史記》關於孔子的記載必讀，宋代朱熹集註可以作為參考，近代錢穆先生的《論語新解》，楊伯峻先生的註解本，當代傅佩榮先生的講解貫通中西也應讀，還有鮑鵬山先生《百家講壇》講解的孔子也不錯。

另外，《孔子家語》，《孟子》以及孔子弟子的故事，這些都有助於理解《論語》。

在生活學習實踐中解讀

《論語》這本書不是僅僅用來讀的，而是用來實踐的。隨著年齡的增長會對《論語》有更深的理解，年紀小閱歷少，不能穿越千年瞭解一個聖人的人生哲學，但是隨著年齡增長，會明白君子與小人的差別，會理解孔子的入世情懷。

1、根據自己生活的親身感受。舉個例子，“學而時習之，不亦說乎”，大部分的解釋為，學習之後常常溫習，不是件快樂的事嘛？傅佩榮先生反問說，我們複習學過的內容也沒感到快樂啊，所以正確的解釋應該是，學習了知識在日常時間中實踐驗證，真正有了收穫才是快樂的。這一點個人贊同。

2、參加讀書會，與他人共同學習。個人曾參加過《論語》讀書會，與共同愛好者一同學習，他人的理解有助於我們開啟思路，同時還能補充自己的不足。

3、最重要的解讀是在書本之外。隨著見識的增多，尤其是瞭解了佛家的慈悲情懷，反過來更能理解孔子的仁愛，孔子之所以被尊為聖人，在於他的心量是關懷天下人，而不是考慮自己。所以在此基礎上對於孔子的志向就會有不同的理解。

《公冶長》篇，孔子與顏回子路談志向，孔子說“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

有的人解釋為：老人安於我，朋友信任我，少年懷念我。另一種解釋：對老人安養，對朋友信任，對少年關懷。還有一種解釋：讓天下的老人都得到安養，讓天下的友人都能相互信任，讓所有的少年都得到關懷。

這三種解釋，是三種心量人都解讀，對於一個推行禮樂教化的聖人，個人更傾向於最後一種解讀。

熟讀成誦，不解自解

很多時候，讀經典是不需要刻意去理解的，因為不管怎麼去理解，都帶著我們自身的烙印，未必是作者本意。作為經典，只讀不解也有收穫。

曾經聽臺灣推廣經典誦讀的王財貴先生講他朋友的故事，只是熟讀經典，婚後與妻子一起讀，不深入研究意思，夫妻和睦，而且他們的孩子從小就熱愛讀書，不讓讀悄悄藏起來讀書。這就是長期積累的收穫。

而當我們長時間讀燻修的過程中，可能某一天，遇到什麼契機，突然想起《論語》中的某一句，當下穿越千年與孔子的精神融為一體，頓悟了義理，這也是一種可能。

以上就是個人學習的經驗與方法，分享給大家。