情，就是恨不徹底、痛不徹底，

就是離不開、拋不掉、捨不得，

就是咬牙切齒，傷透五臟六腑；

某天豁然發現，已不離不棄，無怨無悔。

情，是無可奈何。

《佛說阿彌陀經義蘊》說，情不重，不生婆娑。就是因為情，我們才來到這個娑婆世界。據佛經所講，人是因為有情有愛，所以才輪迴生死。因為人有了情感，才稱為“有情眾生”。

問人世間，情為何物，直教人生死相許

這句話太過熟悉了，這不是金庸先生筆下的李莫愁赴火自焚之前念出的經典絕句。

詞典釋義

包括辭海在內的大多數國內詞典是這樣定義愛情的

愛情（狹義）：男女之間相互愛戀的感情

廣義愛情

人與人之間相互愛戀的感情（即包括同性戀）

學術釋義

aiqing

愛情

love

人際之間吸引的最強烈形式。愛情與喜歡有3點不同：①愛情有較多的幻想；喜歡則不是由對他人的幻想喚起，而是由對他人的現實評價喚起；喜歡不像愛情那樣狂熱、激烈、迫切，始終比較平穩、寧靜、客觀。②喜歡是一種單純的情感體驗；愛情卻與許多相互衝突的情緒有聯絡。③愛情往往與性慾有關；而喜歡則不涉及這方面的需要。

有的社會心理學家曾設計了愛情量表和喜歡量表，用以測量個體間愛戀的程度和喜歡的程度。愛情量表的部分專案是：①如果我不能同永遠在一起，我會感到苦惱；②對於任何事情我都會原諒；③我覺得對於任何事情我都會信賴。喜歡量表的部分專案是：①我覺得非常好相處；②結識以後多數人對的反應是好的;③是我想成為的那種人。運用這兩類量表，不僅可以大體反映個體間吸引是屬於愛情還是喜歡，也可以反映愛戀和喜歡的程度。

20世紀70年代有的西方社會心理學者把愛情分為6種類型：①衝動愛情，又稱浪漫愛情。受到對方直接而強烈的身體吸引,總是想到對方,總想盡可能多地與對方在一起，對對方的判斷往往是不客觀的。產生的條件是：有一定的文化背景為個體提供真實的或虛構的愛戀對方的模式；有一個愛戀的物件；有自己情感的激發，而且理解這種情感是由愛戀物件所引起。對於這種愛情是否能長期保持，研究者的看法不甚一致。②自我中心愛情。愛情的個體並不希望被愛戀物件束縛，也不希望愛戀物件被自己束縛,把愛情看成是一系列挑戰和解決難題,避免因承諾而造成負擔。③依賴愛情。具有這種愛情的人常表現得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強烈，結局多為悲劇性。④實用性愛情。愛戀者尋找在個性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛戀物件，希望一旦找到合適的愛戀物件，雙方的感情能進一步發展。在由父母安排的婚姻中，這種愛情形式較為多見。⑤結伴愛情。不像衝動愛情或依賴愛情那樣激動人心，雙方開始時是朋友，具有相同的興趣愛好，在一起工作，逐漸發展產生愛情。具有這種愛情關係的雙方,即使後來分手了,可能仍然保持朋友關係。⑥利他愛情。一種典型的基督教愛情觀念,帶有忍耐性和仁愛色彩,不要求得到回報。這種愛情在現實生活中常常難以做到。

愛情具有強烈的社會性。一些文化人類學者的研究表明，處於不同文化背景下的人對於愛情有不同的理解。愛戀雙方是否幸福，並不取決於他們之間具有哪種愛情，而是取決於他們對愛情的理解是否一致。

曾經我也多疑，愛吃醋，佔有慾強，沒安全感，還老說錯話，老天對每一個人都是公平的，真心付出追求的都很大可能被傷，願而立之年後，對愛情麻木！孤獨終老。當我背上孤獨，拿上劍和酒壺，決定騎馬浪跡天涯時，突然冒出來一個女子，把我抱緊，說，我要聽你過去的故事，我一激動，把劍扔了，把馬烤了，邊吃肉邊喝酒

情，我看見她了，我想她了，我愛上她了，她離開我了。

年輕的我們領悟到什麼叫情以後，往往都會傷害到給你帶來情的人。

初戀總是難以持久，難以走到最後。

情，每一個人的必經之路，很累，很甜，很感恩。

這，大概就是我的情吧。

《牡丹亭》如此說：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

《雁丘詞》也說：問世間情是何物，直教生死相許。

《孔雀東南飛》裡：劉蘭芝——攬裙脫絲履，舉身赴清池；焦仲卿——徘徊庭樹下，自掛東南枝。

情，到底為何物？竟能讓人生死相許！

情，到底為何物？我不敢妄斷，但湯顯祖在《牡丹亭》裡給了我們一些啟示。

杜麗娘為何而死？因得病而亡。為何得病？因為傷春。杜麗娘出場之時正值豆蔻年華，那是情竇初開的年紀。可她卻被禁錮在深閨之中，因為禮教中的“男女之大防”，她所見的，只有自己的父母、親眷和丫鬟。可身體的成熟，卻早已讓她的性意識覺醒，其內心深處已在慢慢地積累情慾。

這是無可奈何的事，身體是意識形成的基礎，既然身體已然成熟，體內性激素的分泌和積累必將激發情慾，而慾望是需要得到滿足或宣洩的，否則，慾望會轉化為精神壓力反噬內心，最終會導致心情抑鬱，甚至會影響身體機能，嚴重的可能會導致死亡。是不是很可怕？

杜麗娘情竇初開，碰巧又多愁善感。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”幾句詩就能讓她動情的。杜麗娘悄然廢書而嘆曰：“聖人之情，盡見於此矣。今古同懷，豈不然乎？”

她春心已動，卻人事朦朧，因禮教之妨而無人可訴、可問，情慾鬱結於心無處釋懷，如鯁在喉，那是何等難受？無奈，只有遊園傷春了。

原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！

女為悅己者容，士為知己者死。杜麗娘生就一副好皮囊，可惜困於深閨，卻無人欣賞。只能孤芳自賞，顧影自憐。

馬克思說：人是一切社會關係的總和。人的社會屬性決定了其需要交流、需要被肯定。可惜杜麗娘的美貌如花園裡的花兒一般，都付與了斷井頹垣。她哪是在傷春，她是在傷己。於是，遊園之後，她做了一場夢，還是一場春夢。麗娘也許還不通人事，但她知道，此時的自己需要男人，她在夢中和柳生相會了。戲文朦朧，也不知夢中是否和柳生共赴巫山雲雨，也不知是否和寶玉一般，醒來一片濡溼冰涼。

紅豆生南國，春來發幾枝。杜麗娘看著成對兒鶯燕，卻只能傷感那付與斷井頹垣的奼紫嫣紅。採擷那紅豆萬千又如何？可惜那千萬相思卻無處寄放。杜麗娘的情，來自於身體的慾望。孟子說：食色，性也。弗洛伊德更是用性慾望來解釋人類的所有行為，包括新生嬰兒的吮吸反應。唯物主義者認為物質是產生意識的基礎，既然杜麗娘的身體已然成熟，體內性激素的作用就會使她產生情慾，其春夢連連、傷感芳華也就理所當然了。情慾不得宣洩，從而抑鬱而終也就在情理之中了。

在《牡丹亭》裡，情發乎於欲，而欲發乎於身。這是自然規律，就像“春天到了，又到了動物交配的季節”一樣自然，我們無需困惑。只是，人的情事被附加了太多東西。

專一，也就是所謂的忠貞。動物交配還需要專一？一夫多妻，怎可說是專一！夫與妻的感情可稱之為愛情，難道夫與妾的感情就不能稱之為愛情？愛情，本無專一性可言，就像父母之於子女的愛，若是獨生子女，便可獨享其愛，若不是，那便只能和兄弟姐妹共享其愛了。我想，愛情的專一性多是從婚姻的忠貞性發展來的，畢竟，多數的愛情都是奔著結婚去的。既然現代社會要求一夫一妻，那愛情也就與時俱進，也就要求一對一了。這，是理所當然的，沒毛病。可要求歸要求，本能歸本能，婚姻不僅有道德要求還有法律保護，至於戀情，似乎只有軟弱的道德和看不見的良心稍加束縛了。所以，戀愛有風險，劈腿不易免，且行且珍惜吧。

如今的愛情被附加了太多的婚姻屬性，婚姻道德、婚姻法中的權利義務，都被大批移入愛情。所以有人說：校園愛情是純真的，社會的愛情摻雜了太多的雜質。那是因為校園的愛情離婚姻尚遠，而且多數只是起乎於欲，類似於動物的原始本能，所以感覺純真。至於社會愛情，多是奔著婚姻而去的，這不是靠著兩人的原始本能就能成事的，它牽涉了太多的社會關係，所以，我們感覺其摻雜了太多的雜質。這也是不可避免地，畢竟我們是人，是各種社會關係的總和。

情，到底為何物？也許是動物的原始本能和人類社會關係的綜合吧。原始本能是不會變的，社會關係卻是因人而異且隨著社會的發展而不斷變化的，所以愛情的內容是複雜且豐富的，而且也在不斷地變化之中。

愛情和婚姻，可以是梁鴻、孟光的舉愛齊眉，也可以是鍾書、楊絳的無言默契；可以是河東獅吼的強弱懸殊，也可以是鸞鳳和鳴的旗鼓相當；可以是一無所有的相濡以沫，也可以是鐘鳴鼎食的相忘江湖。愛情和婚姻，只有適合，而無對錯。和有情人做快樂事，別問是劫是緣。

出自：摸魚兒·雁丘詞 / 邁陂塘      金 · 元好問

乙丑歲赴試幷州，道逢捕雁者雲：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘

全詩意譯

敢問世間情是何物？竟能讓人付之死生！冬去春來，情便無限，翅已先老。相守越是歡樂，相離就越是悽苦，但世間仍有痴男怨女沉醉其中。告訴我！層雲延萬里、暮雪覆千山，形單影隻，今後該往何處去？

舊路可見，而當年鼓樂繁華無存。瓦礫荒煙，曾經破秦平楚之地，今日也不過如此！英魂與豪情何在？山風與苦雨狂鳴。天妒真情，不必信我，且看當年鶯歌燕舞，今日已然化塵入土。悠悠千載無解，但憑詩人詠歎。我亦無能，只醉酒高歌，縱情憑弔。

“問世間情為何物，直教人生死相許”這個情相當於愛情。

從古至今有多少英雄為這句話葬送了性命，有多少絕色佳麗經歷這些痛苦直至相思到死

愛情是世界上唯一不用講道理的，是唯一能讓兩個人不受肉身的疼痛，但是能讓人相思致死，跟毒藥伯仲之間

愛情是甜蜜的毒藥，但愛情也是神聖之物，能讓兩個人感受到世間最美好的事物

愛情的世界是從來不講道理，不講事實，不講公平的。愛情只是比誰更愛。愛你的人會為你付出全部甚至生命，不愛你的人付出一點都是在要他的命。

有一種情，讓人心甘情願。有一種念，讓人念念不捨，有一種戀，讓人戀戀不捨

愛情讓人瘋狂，痴狂。它會讓愛的人義無反顧猶如飛蛾撲火。

當你墜入愛情，不能看見她的孤獨，不能看見他的難過，希望她能開心快樂沒有煩惱，讓一切的災難降臨在自己身上，也不願看到你愛的她受到一點傷害，所以愛情也是盲目的付出，會不會給予也不會再考慮的，所以有的愛情也是痴情

悠悠歲月之間我心永遠不變，縱使滄海桑天愛你至到永遠，我不在乎昨天更無所謂明天，拋開世間一切，唯獨對你的思念一生一世海枯石爛。愛情有時也是迷戀

痴情，瘋狂，迷戀，盲目的付出。讓你得到滿足又得到傷害。

情是世界最難破解的密碼，密碼鑰匙不在人世間

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

祝天下有情人，終成眷屬

​

​

情為何物，情是一種情懷，廣譜的東西，但也看不到，摸不著，包括一個人對國家，對家庭，對愛人，多朋友，對萬事萬物的鐘情，常埋在心間。

人世間情為何物?直教人生死相許。這是說愛情的情。但我們的生活中還有許多情，父子情，母子情，兄弟姐妹情友情，戰友情等等。我認為人世間的情就是我們日常生活的喜怒哀樂，悲歡離合，是我們再遇到不同人和事時，自然而然流露出來的情感，是人與人之間相處的紐帶。

真情是純潔的，真情是內心的直白，真情演繹的愛情是淋漓盡致的。就像那首“一剪梅”中所唱：真情像草原廣闊

層層風雨不能阻隔

總有云開日出時候

萬丈陽光照耀你我

真情像梅花開過

冷冷冰雪不能掩沒

就在最冷

枝頭綻放

看見春天走向你我

雪花飄飄北風嘯嘯

天地一片蒼茫

一剪寒梅

傲立雪中

只為伊人飄香

愛我所愛無怨無悔

此情長留

心間

雪花飄飄北風嘯嘯

天地一片蒼茫

一剪寒梅

傲立雪中

只為伊人飄香

愛我所愛無怨無悔

此情長留

心間

人世間情為何物？叫人生死相許，說到容易哈，做起來就很難，生死相許是兩個人能夠包容對方的一切，才能走到最後白頭，祝有情人真情眷屬，白頭偕老

來到人世 情慾心是最重的 人都崇拜愛情至上 尤其是女人 情慾心更重 痛苦也更深 如果我們把情慾心看淡一些 痛苦也就能減少許多

“問人間，情為何物，直叫人生死相許？”情是相愛的人的精神依靠，沒有了對方的存在，自己也就失去了依靠，就不能獨自活下去。梁山伯與祝英臺如此；羅密歐與朱麗葉如此；楊過與小龍女也是如此。

”此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭！“情是無邊牽掛。李清照對丈夫牽掛一生。柳永對情人的牽掛直到“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”。

”十年生死兩茫茫。不思量，自難忘！“情是刻骨的相思。蘇東坡思念亡妻十年如一日。李清照思念夫君直到人比黃花瘦。

“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”。情是深深的眷戀。相愛的人在一起，光陰似箭，如夢如幻，生怕夢醒以後又要彼此各奔東西，真的希望生生世世，永不分離！

”相思本是無憑語，莫向花箋費淚行“情是無奈的沉默。情到深處，已經沒有任何語言能夠表達。兩個相愛的人是一種相思，兩處閒愁。只能彼此安慰:兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮？

情是什麼？是恐怖煩憂，是顛倒夢想，是夢繞魂牽，是風花雪月，是斷腸毒草。有情就要珍惜。駕馭不了情，就順其自然。真正的情可遇不可求。汪國真說的好:“死，怎能不從容不迫，愛，又怎能夠無動於衷？只要彼此愛過一次，就是無憾的人生！”

情為何物，即割捨，絕情之人只認自己，有情之人心中放不下對方。生死相許，則是境界和託付，尤其是男女之間。在中國，95%以上家庭情感乃湊和，5%以上有情有義的人存在著。不管有情無情，匹夫要牽掛天下，要裝得下百姓和窮人。

從古至今，都在問這個話題 : 問世間情為何物，直叫人生死相許！

情，看不見，摸不著，也許就是兩個真心相愛的人，情相吸，心相印，心與心的共鳴吧！不離不棄，生死相依！

情為何物？

父子真情，

夫妻愛情，

朋友友情，

鄰里鄉情。

情為何物？說不清，道不明。也可說，情是愛，是想念，是懷念，是留念，是紀念。

情為何物？看不見，摸不著，就這樣留傳著，一代有一代，永遠，永遠……………

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。

問世間情為何物，原句是問世間，情為何物，直教生死相許？

出自《摸魚兒·雁丘詞》。

作者是金朝文學家元好問。

原文：

乙丑歲赴試幷州，道逢捕雁者雲：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。

問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

翻譯：

泰和五年，我赴幷州趕考，偶遇一個獵人說了一個故事：獵人將捕到的雁殺了，另一隻已經逃走的雁卻不肯離去，不斷悲鳴，最後終於墜地自殺。我非常感動，花錢買了這對雁，把它們葬在汾水岸邊，堆石為記，名為雁丘，寫下這首雁丘詞，舊作不協音律，現今修改了一番。

天啊！請問世間的各位，愛情究竟是什麼，竟會令這兩隻飛雁以生死來相對待？南飛北歸遙遠的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這痴情的雙雁竟比人間痴情兒女更加痴情！

相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心裡應該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影隻，即使苟且活下去又有什麼意義呢？

這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸遊樂的地方，每當武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷e799bee5baa6e4b893e5b19e31333431363634落。武帝已死，招魂也無濟於事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會再歸來了！

雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死後化為一抔塵土。將會留得生前身後名，與世長存。狂歌縱酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。

問：人世間情為何物呢？

我回答：人世間，情不為何物！因為，“情”不是“物”，情只是精神世界的一種寄託。而精神寄託是看不見、摸不著、拿不到的，是虛無縹緲的那種。把情喻為物，只不過是古代文人墨客把情昇華為神聖比可物，由虛化實罷了。

你這一通亂說，讓“情”情以何堪？是否把情拋至九霄雲外去了？

非也，絕對沒有。

上邊的一通都是抬槓說笑而已，真實的表達以下將至：

其實吧，情雖說確不是實體之物，但自古以來，情可以說是很崇高、很偉大，甚至於是很悲壯的“虛擬之物”。

請看唐代大詩人王維所作的《相思》：

紅豆生南國，

春來發幾枝？

願君多采擷，

此物最相思。

大詩人在詩中雖說沒有一個情字，

但是，借詠物而寄相思的相思之情，真的是絕妙有偉大。

再看金章宗年間《元好問》中的名句：

恨人間，情是何物，直教生死相許。

真是情之極處，觸及生死。

這情是何等的悲壯？

最後再看一首晚唐詩人吳融所作的《禮記•禮運》，對情為何物作了極簡的總結：

何謂人間情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。我大膽猜測常說的“七情六慾”中的七情就出自於此。

總結：情是人間永恆的主題，情於人生無處不在。

人間百態，唯有愛情是永恆的核。因為愛情，生命有了溫度，文化有了浪漫。古今中外，都有殉情者，愛的堅守者，為愛瘋狂者。情為何物，直教人生死相許。愛是一種感受，痛苦也覺得幸福；愛是一種體會，心碎也覺得甜蜜；愛是一種經歷，破碎也覺得美麗！

《泰坦尼克號》，蘿絲和傑克都是由生活閱歷的人，所以傑克的愛是讓生者長存，蘿絲的愛是為他好好的活著，活至生命的最後。《亂世佳人》是斯嘉麗的愛情覺醒，《羅馬假日》是公主的愛情回憶。義大利情侶在隔離病房，男友脫下隔離服用生命陪女友走完最後一程。所以，我從來不羨慕街邊擁吻的小情侶，我只羨慕夕陽下牽手的老夫老妻！因為他們的樣子像極了愛情！

而詩經之首為愛情詩《關雎》，《紅樓夢》是寶黛的愛情，芸芸眾生由愛情走向婚姻。愛，是內心的熱烈，是守候，是責任，是擔當，亦是平和的。

但人世間的情，不光是指愛情，情還包括親情、友情、故土情，人對人的情，人對物的情，惻隱之情，對天地自然的感恩崇敬之情等。情是最捉摸不透的，看不見，摸不著，卻能使人喜、使人悲、使人痴、使人顛、使人狂。有情，生活才有溫度。因此，我們不能因為遙遠的距離而割斷真情，不因日常的忙碌而遺忘真情，更不要在日常的拼搏中忽略了真情----生活或許可以沒有錦衣玉食，卻不能少了真情。

然而，我們中華傳統的八德皆與情相通：“孝”是對父母長輩的之情，“悌”是對兄弟儕輩之情，“忠”是君子之於國應有之情，“禮”是傳情達意應恪守的方式。而在民俗生活中，更見情感之重要。大部分我們熟悉的傳統節日均緣情而生：春節回家是為闔家團圓，清明掃墓是為敬祖尋根，中秋望月是為故土鄉情，重陽登高是為孝親敬老……真摯的情感是我們寶貴的精神財富，應當用心珍惜。

所以，人世間最難是“情”字，最難受的是無情；最難還的是人情；最難斷的是感情；最難忘的事友情；最難分的是親情；最難找的是真情；最難猜的是心情；最難報的是恩情；最痛苦的是多情。

無論是什麼情，都讓我們且行且珍惜吧！