論語用什麼來形容一個人對社會不負責任？

這個問題很“刁鑽”，可以說無法回答。因為《論語》的內容基本都是很“正能量”的，很勵志的。

我只能勉強“斷章取義”的摘引幾句來回答：

第一句：四體不勤，五穀不分。

這句話在現在被用來形容那些不參加農業生產活動，分不清稻、麥等穀物的慵懶之人，這樣的人常常是好吃懶做、好高騖遠、貪圖享樂的人。如果要問一個什麼樣的人對社會不負責任，那麼這“四體不勤，五穀不分”的人便首當其衝。

此句原文如下：

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。

這句的翻譯大致如下：子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用柺杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？”說完，便扶著柺杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。

第二句：不在其位，不謀其政。

這句話，很多人認為是消極的，是對社會不負責任的，實則不然。

在《易經》中，將“天、地、人”三位定位的很清楚，如果不在其位而伸手干預，則很容易“亂政”。另外，中國有句古語：“位卑言輕”。如果“位卑”而“言高”，則很容易“自取其辱”，故而“不在其位，不謀其政”是“人道”，是正道，而非消極。

最後，分享一下我的讀《論語》之法，就是:身臨其境、設身處地、前後相貫，切不可斷章取義。

(一)，不在其位，不謀其政。意思是說，不在這個職位上，不謀劃它的政務。而當代社會提倡國家興亡，匹夫有責。新中國實行人大會議制度。讓合法百姓有充分的發言權。

(二)，賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。意思是賢者逃避惡濁的社會去隱居，其次是逃避混亂的地方，其次還要逃避不好的臉色，再其次是逃避惡言。而新中國提倡人民當家作主，大家都要關心國家大事。每個合法公民都有權利和義務舉報黑惡勢力和違法犯罪行為，而不是逃避當老好人。

我覺得論語中形容一個人對社會不負責任的一句話應該是：人而無信，不知其可也。這句話的意思是：一個人如果不講信用，真不知道他是否可以（做成事）。即人不講信用是不行的。可見在孔子看來，得到百姓的信任比什麼都重要。治理國家是如此，其他事情同樣也是如此。如果得不到別人的信任，什麼事情都辦不成。

此語出自《論語》，說明孔子對“信”的認識。在論語中“信”有三重含義。第一重也是最重要的 是“信仰”。二是受人信任。三是守信。人生活在群體中，與人相處，得到別人的信任十分的重要。人不守信，無異於叫旁人對他失信。信任是相互的，想要得到別人的信任，自己先要守信用。《論語》中多次提到這一思想。如“五日三省吾身”：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習乎？就是把忠信作為傳播思想的主要內容。要求每天反省檢查，是不是做到了忠信。

所以說，一個人如果不守信用，那就無法在人群中生存了！當一個人不守信用，被身邊的每個人都不信任的時候，他的一切都崩塌了，根本就無法生存下去了！即使活著，也是行屍走肉了。信用，是人生一種受益匪淺的儲蓄。這種儲蓄，是朋友對你的信任，是成功的重要條件。真正的信用，應該是付出的…...它是人生至高無上的一種儲蓄後的利息.任何沒有信用的人,不但利息得不到,而且連自己的本錢都會喪失殆盡。就像課本中的朋友，與別人約定沒有準時到，就連當時小小年紀的陳紀，也能懂得“期日中，過中不至，則是無信”這個至高的人生道德修養。而我們上一代人，十有一漏，便是對信用的道德修養，他們缺少了對信用的儲蓄。或許是功利的信用，讓他們的信用漸漸地從他們的腦力煙飛雲散。作為我們這一代，就得慢慢地積蓄信用，如果不懂得積蓄，我們將回失去良心和本性。

信用也是一種情感，就像要離別的人也要在臨走時見上一刻。他們無論離得多遠，隔著多久，也要付出努力。信用，說不完的儲蓄。人生須要儲蓄的東西很多。儲蓄信用，就是儲蓄人生那最寶貴的、精緻的部分，它會使我們至高至善。讓我們開始儲蓄人生、儲蓄信用，給自己的未來打好基礎。

總之，想用《論語》中一句話形容一個人對社會不負責任，我認為人而無信，不知其可也，這句話最恰當。