《周易》的乾坤卦是整部《周易》書中的核心部分和入門級，如解不開其內有什麼的話，其它的話題就沒有了“引線”，《周易》是一部“定音不定字形”的經典變化之書，需要國粵兩語同步進行演繹才顯明，《周易》分陰本（帛）和陽本（通）合為一部，解“易”是有公式的（一易二儀四象），而萬變不離其中，《周易》的話題是全方位的，包括“文字音樂”的產生過程，上古時代的故事及歷史重大事件，男女兩性的話題和預測學等等。

如何去演繹呢？《繫辭》雲：“其初難知，其上易（繹）知本末也，初辭擬之，卒成之終”（通本）又云：“易之為書也難前，為道（盜）就遷（殲）”（帛書）。

演：坤初六履霜堅冰至（國粵）

一、初六，指農曆初六

二、初六 指“初露、初怒、初溜初路”，或“初”為始（開始）。

即：1、初六，履霜，堅冰至。

2、初露，女雙（乳房），堅（堅挺），冰至。

3、初（始）怒，女傷肩，兵至。

4、初怒，女傷肩，冰至（冰敷）。

5、初路（露）女，傷肩，兵至（追兵來）等。而帛書裡的“初六禮霜堅冰至”可演繹成“你傷、禮雙”當然含有“履”字之意，真是一爻辭就“搞暈人”了，不說了，一部《周易》可使人滿頭白髮啊。

《周易》卦辭、爻辭確立以來，至今尚沒有人能全方位解釋透徹其中的每一個卦為什麼其卦辭是那麼表述、其中的每一個爻為什麼又是那麼記述的。即人們至多隻能是"知其然″，而不能做到"知其所以然″。能清楚知道《周易》六十四卦的卦辭、384個爻的爻辭，已是高人，為什麼其每一個卦的卦辭、每一個爻的爻辭非要這麼表述？能不能研究出更科學、更合理、更精準、更易懂的卦辭和爻辭，甚至可以替代《周易》的卦辭、爻辭呢？反正至今還是見所未見、聞所未聞。所以，我認為，我們至今仍然尚處於《周易》文化執行的週期之中，因為對其尚未形成超越。

我們研讀過《周易》的人，都知道乾、坤二卦是《周易》的門戶，也都知道乾、坤二卦的卦辭和其中每一個爻的爻辭，起碼翻著書本肯定都是找得著的。研讀過《周易》的人，基本也都知道"陰陽″的含義，但廣義的陰陽，尤其是世間所有的陰陽全部按層級羅列、按順序依次排列出來，大致世界上也還沒有人做這件事。因為世界萬事萬物、隨時隨地、時時刻刻甚至分分秒秒，都是在發生變化著的，這也就造成了陰陽的無限性，並由此產生了世界上卦、爻產生和推進的無限性。《周易》六十四卦、384爻僅僅列舉了六爻成卦的一個週期、一個層級的變化模式，即它僅僅是一個六爻層級、一個週期的陰陽交錯執行和排列組合的模型。

孔子在《易傳》中，說人們對《周易》的看法、解讀和評價是，"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知″。其實，包括對《周易》每一個卦和其卦辭、每一個爻和其爻辭，我們每一個人又何嘗不是"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知″呢？是這個樣子的，我們對整個宇宙以至每一個微觀粒子，全世界的人們因時空、閱歷、視角、層級、方向和目的的不同，對任何事物、問題、現象、關係的看法上，都會存在見仁見智、日用不知和"盲人摸象″的問題。

《周易》坤卦的初爻，

爻辭"初六 履霜堅冰至也″，本義是腳下踩到霜或看到霜，(即是霜降的節氣和季節到了)，人們就應該知道後邊接著就是冬季的來臨，天氣會更加寒冷，(小寒、大寒的節氣，會相繼都會到來)，地面上、河流裡將會有結冰的現象。《周易》講的是變化及其規律和週期，我們知道，《周易》中所有卦辭、爻辭的話，都是打比方，用的全是比喻的修辭手法和類比推理的分析表述的方法。因此，我們研讀《周易》時，不能望文生義，更不可望字生義，而是要把《周易》六十四卦、384爻連起來、貫起來、串起來，進行整體的、邏輯的、順序的、具體的去解讀。其每一個爻辭的解讀，必須放在具體的每一個卦中，其每一個卦的解讀，也必須要放在《周易》整體六十四卦的卦序之中，甚至在實際應用中，又必須把它們放在特定的時代、地域、社會和人際的環境之中，去進行具體的、針對性的對照和對應的解讀。否則，我們就會支解、誤讀和錯用《周易》。

故而，《周易》坤卦初爻的爻辭，"初六，履霜堅冰至也″，不是要問、要解決"履從何來？霜從何來？堅冰從何來？″的問題，而是應該在《周易》整篇、整個六十四卦之中，弄清坤卦的象徵、類比意義，然後在明瞭、深透知道坤卦卦義的基礎上，進而知道其初爻爻辭"初六 履霜堅冰至也"的含義及其象徵、類比意義。特別地，在《周易》的實際運用過程中，特定的時代背景、空間地域、特定的社會環境和人物事件，我們就更應該去精準、確鑿地知道，"履霜堅冰至也″所一一對應的精確事物、象徵、類比和其正確的含義。

問“坤”的一爻“履”與“霜”、“堅冰”從何而來，不如問，“坤”卦之“坤”從何而來？

據道教陳摶的說法，八卦是伏羲畫的，只有符號，沒有卦名。《正易心法注》：“卦象視人，本無文字，使人訊息，吉凶嘿會。三章

羲皇始畫八卦，重為六十四卦，不立文字，嘿觀其象而已。能如象焉，則吉凶應；違其象，則吉凶反。此羲皇作不言之教也。鄭康成略知此說。”

據陳摶的說法，伏義畫八卦，只有卦符，沒有文字，就是沒有卦名，沒有卦辭、爻辭。

現在看到的卦符，爻為直畫“一”與斷畫“――”形狀，這就是八卦之象。所以，《正易心法注》曰：“《易》道不傳，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道復晦。四章

上古卦畫明，《易》道行。後世卦畫不明，《易》道不傳。聖人於是不得已而有辭，學者淺識，一著其辭，便謂《易》止於是。而周、孔遂自孤行，更不知卦畫微旨，只作八字說。此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然，《易》道胡為而不晦也？”

歪打正著，還真叫陳摶說對了，考古發現，歷史上，八卦卦畫是不同的，如馬王堆西漢帛書，八卦符為直畫“一”與類“八”字形狀；上博物館楚簡，八卦符為直畫“一”與拐“∧”形狀。更早的甲骨文、青銅器，八卦符多種多樣，有“X，十，)(，><”等形狀。

不僅卦畫形狀不同，卦名也不同。馬王堆帛書《周易》，六十四卦卦名多有不同，僅八卦：鍵（乾）、川（坤）、辰（震）、筭（巽）、贛（坎）、根（艮）、奪（兌）。

卦名不同，意思就不同。如《傳》解八卦，“乾為天、坤為地”，而帛書為“鍵、川”，自然也就不存在“乾為天、坤為地”之象。

坤是什麼？

一、履，腳踩踏之義。踩踏何物，大地也。引出坤的一個實相——大地；

二、霜，用李白的詩解：“床前明月光， 疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。引出月光、明月、故鄉，也是坤的主要象徵意義；

三、堅冰，是指堅硬和定形，大地的堅固以及現實的不可改變，坤的屬性；

四、霜和冰，都有寒的內容，冬天、肅殺、死亡、收藏之義，坤的功能；

五、至，疑為窒，阻隔之義，大致是說坤究竟是什麼，人的智識和理性無法認知。

以上一般是用於對夢語言的解讀，易即周公解夢。如果夢裡有以上意象，按照以上解釋大致不會錯。

絕大多數《易》的學者和愛好者都將“坤”的“初六”讀為“履霜，堅冰至。”本人讀作“履，霜堅冰至。”

這個“履”字和“履”卦是相對應的，是履行的意思。

霜和冰都是固態的水，同一種物質 ，但硬度不同，霜逐步變硬了，就變成了冰，但水分子的材質沒有變。

“霜堅冰至”明確了“履”的核心工作內容。

乾與坤是卦象(事理)的兩個極端與入門，乾坤立而卦始顯。

從數理上是大與小，從卦象上是有與無，從卦理上是實與虛。

自從有了二進位制，才形成了卦象，然後才能賦以理與義，是實踐中形成的認知與智慧。

等到周易的十翼俱全了，其數其數的二進位制已經變化成現實中更為方便的十進位制，二進位制的數理便有其形無其實了。

本題提到的覆，霜，堅冰，都是在乾為陽坤為陰的總綱的前提下，進行的發揮與延伸。揭示了冰動三尺非一日之寒的因循漸進，從如覆薄冰到堅立。

坤卦初六:履霜，堅冰至。

當腳踩到秋霜時，順著自然規律發展下去，寒冬的“堅冰″就會形成。

從初六開始，陰氣開始增長。霜是陰氣凝結而成的，它提示人們:不好的事物剛出現苗頭的時候，尚不能會造成很大的危害，但是、一定要引起足夠的重視，因為它有進一步惡化的可能。

此爻告誡人們:要在事物萌芽狀態就採取措施，只有“見微知著，防微杜漸。″才能不會釀成大禍。

依此爻所處之位猜測“堅冰″將至，但應視此為自然規律，不可迴避畏懼，要堅持信念，經受考驗，則終會有寒冰融化，春暖花開之時。