儒釋道講的都是大道——即意識形態類；法儒道的內容基本是——上層建築類，二者的區別和關鍵在於釋與法，釋即佛，佛的思想性遠高於儒與道，從

看到你的提問真是很興奮！

法、儒從政治的視角是中華歷史的兩大主導文化，其它文化均無此殊榮！所以，釋就不在我們的此次探討的範疇之內！

本質上講，法、儒在中國曆來治世之道中都是相輔相成的，從未分離過，尤其是盛世強國之際，法、儒的協同都是達到極高的水平！反之，偏向任何一端都會給國家、社會帶來無窮無盡的後患！

中華文化所倡導的最好治世之道是：王道！何謂？

王道的文化表述是：內聖外王！我個人的認知“內聖外王”的內涵主詞是“聖”與“王”而內與外是兩者的展現的領域！

聖，主旨內涵就是孔儒思想所倡導的“仁”，為君者做“聖賢”！

王，主旨內涵就是韓飛子思想所倡導的“法、術、勢”，為君者做“王霸”！

王道，是中華文化傳統治世之道的大道，是剛柔相濟之道！而不是二選一的廢立之道！

以德治國，缺乏“法”的剛猛，其國必將昏庸腐敗，奸邪叢生！

依法治國，缺乏“仁”的和諧，其國必將殺戮成性，民不聊生！

只有儒、法相濟才會迎來中華盛世！才能創造“和諧世界”，人類走進文明的“命運共同體”，形成“大同世界”！

題主的法儒道之論，很有道理。

在【智和信】中，智字文明本身代表的是系統是道；和字文明本身代表的是人際是儒；信字文明本身代表的是客觀的穩定性，當初秦國的城門立杆，取的就是人民的信任，也就是說<信>是法的根基。

正確的東西，往往是互通的。

只是<信>字文明不僅僅包含了法的基礎，也包含了其他。

在【仁義禮智和信】六大迴圈體系中，【智和信】是系統對內的劃分，而【仁義禮】是系統對外的劃分，兩者相當於內因與外因的關係。在內外因的相互作用下，<信>生<禮(秩序，法的代表)>，<禮>生<和>，<和>生<義>，<義>生<智>，<智>生<仁>，<仁>生<信>。

城門立杆，就是<仁>生<信>的表現。

題主的研究不錯，希望繼續。

一孔之見，供君參考。

儒，為上乘之言，中華今承而傳。

道，天於自然，而生養萬物，天人合一。

釋，非迷而信皆布，實否有因和果。

中國文明歷史悠久，博大精深！

熱衷傳統才會以禮敬；上鑑下明，才可理智史鑑，思後而端行！

三學而非三教；

三理何必三學；

中國歷史泱泱流芳，因先學儒家思想與道家律常，然汲佛的經言寂淨，才會思達行感動、以激情、求覺悟！

不是迷茫，

皆在心尚！

講儒釋道，而非儒道，不僅僅是佛家的影響力不可或缺，就像南懷瑾把它比作糧店。

還有，你仔細看中國的文人志士，年輕時都喜儒學，比及中年好老莊，而近黃昏大都皈依了佛門。這個現象很有意思，大體上照見了華人的活法，且是一般的人生規律。

過中滋味，你細細地品，沒準會改變你現在的生活態度。所以，儒釋道哪樣都不可缺，太平時用儒術，治亂時用黃老，臨了皈依佛門求個清淨。

人生的大徹悟。對一般人而言，是在大喜大悲之後，而對於智者，往往只在雲淡風輕之間，即可醍醐灌頂而得圓滿。

這個問題特別好，只是研究的不深！我不想做培訓，只想做教育，可是沒市場，因為需要更長的時間，真正的教育應是法儒道！

天下各教各有分工，儒乃治國平天下，人文遞進，做人處世之道理，道乃講善惡果報，趨吉避凶，法出自然，天人合一之境界，釋為平衡萬物，為世祈福消難，而人們為什麼常鮮儒道而不言釋呢？主要原因有二點，一是道為國教，儒為國學的原因，二是文字的原因，儒道為國文漢字，而釋的文字是很難懂，需要翻釋才能明白。所以知道的人也自然少了。

很簡單。迎合了當時的政府需求。佛家講究空。道家講究無為。都不適合治國治天下。而儒家講的仁義禮數最核心的就是中庸。這一點適合當時政府治理天下百姓的需求。而法家，政府可以治百姓。百姓同時也可以治政府。所以當時的政府不可能同意法家上位。