先說一個觀點：
大多數中國人有私德，沒公德。
人天生就是利己主義者，做的任何事都是先從自己的角度出發，考慮了自己感受、自己的意願、自己的能力、還有各種客觀或者主觀的因素以後，才會去行動。
在我們的文化裡面就很能體現這一點。比如成語：量力而行。諺語：各家自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。
這些有錯嗎？沒錯啊
往人性上講，對我沒好處的事兒，我為什麼要做？這是人類千萬年進化而來的本性。原始社會，生存的第一法則。一切對自身生存沒有好處的事，會浪費體能、消耗精力甚至會失去生命的事，都沒有意義。
當然，這是原始社會的生存法則，擱到現在肯定不適合。我們現在不必為吃飯、生存考慮。更多是應該是來自道德方面的拷問。而這種原始的本性，深深的烙印在我們的血液裡，並本質性的影響著我們的判斷。這是本我。
而現在制約我們天性的是道德枷鎖。什麼可為，什麼不可為。那些是高尚的、那些是低俗的都是由我們道德文化所決定的。我們千百年傳承下來的文化，正是奠定我開篇的觀點：有私德、沒公德。我可以大膽的預測一下，日本社會的人際關係，將來會成為我們的常態。同時，目前社會的常態也讓人們在公德上面，望而卻步。跌倒的老人，我扶起來，訛詐的例子還少嗎？落水的人，施救者精疲力盡救助上來，未得到一聲感謝，這樣的新聞還少嗎？這些都是在消費著我們民族文化當中本來就少的公德。你說這些的後果將會是怎樣？（至於我們如何形成這樣的有私德、沒公德的。這裡我不展開說。大致是以往的生產生活方式、儒家文化教育的另一面等）
所以，回到問題本身，我們有義務幫助別人嗎？目前我們法律上面雖然有一點點的說明和界定。但是按照正常的情況來說我們是沒有義務的。
那麼我們應該如何去做呢？
如果好人沒好報、我們為什麼要做好人？因為我們堅持一件事情、並不是為了有回報、而是我們堅信這樣做是對的
先說一個觀點：
大多數中國人有私德，沒公德。
人天生就是利己主義者，做的任何事都是先從自己的角度出發，考慮了自己感受、自己的意願、自己的能力、還有各種客觀或者主觀的因素以後，才會去行動。
在我們的文化裡面就很能體現這一點。比如成語：量力而行。諺語：各家自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。
這些有錯嗎？沒錯啊
往人性上講，對我沒好處的事兒，我為什麼要做？這是人類千萬年進化而來的本性。原始社會，生存的第一法則。一切對自身生存沒有好處的事，會浪費體能、消耗精力甚至會失去生命的事，都沒有意義。
當然，這是原始社會的生存法則，擱到現在肯定不適合。我們現在不必為吃飯、生存考慮。更多是應該是來自道德方面的拷問。而這種原始的本性，深深的烙印在我們的血液裡，並本質性的影響著我們的判斷。這是本我。
而現在制約我們天性的是道德枷鎖。什麼可為，什麼不可為。那些是高尚的、那些是低俗的都是由我們道德文化所決定的。我們千百年傳承下來的文化，正是奠定我開篇的觀點：有私德、沒公德。我可以大膽的預測一下，日本社會的人際關係，將來會成為我們的常態。同時，目前社會的常態也讓人們在公德上面，望而卻步。跌倒的老人，我扶起來，訛詐的例子還少嗎？落水的人，施救者精疲力盡救助上來，未得到一聲感謝，這樣的新聞還少嗎？這些都是在消費著我們民族文化當中本來就少的公德。你說這些的後果將會是怎樣？（至於我們如何形成這樣的有私德、沒公德的。這裡我不展開說。大致是以往的生產生活方式、儒家文化教育的另一面等）
所以，回到問題本身，我們有義務幫助別人嗎？目前我們法律上面雖然有一點點的說明和界定。但是按照正常的情況來說我們是沒有義務的。
那麼我們應該如何去做呢？
如果好人沒好報、我們為什麼要做好人？因為我們堅持一件事情、並不是為了有回報、而是我們堅信這樣做是對的