因為和尚是模範道德的代表，很難做到，現實生活裡，無論過去還是現在，也是大多數做不到。因此被寫入評書和其他文學記錄裡不足為奇。

正如評書大師單田芳書中常說的:有些出家人並非一心向佛而出家，而只想‘指佛穿衣賴佛吃飯”，他們不去鑽研佛法，卻依仗自己佛門弟子的幌子，胡作非為，做盡喪盡天良之事。比如《白眉大俠》中的臥佛崑崙僧、《刺雍正》中的諾林、《水滸外傳》中的少林寺三位門家人仇連瑞冷連明陸登雲等。

還有一些本身就是假和尚。他們很多本身就是殺人的響馬滾馬的強盜，或由於做惡太多而被官府所輯拿，或仇人太廣而被武林俠士所不容，想找個闢靜之處隱匿起來，那麼深山古剎就成了最理想之處。他們本身就是惡人。被徐良、僮林所殺的很多惡和尚大多屬於這一類。

當然，評書中也有很多好的和尚。

當然，評

豈止評書裡的和尚大多惡劣，在中華古典小說如《三言二拍》之中，僧尼的形象也多半不佳。至於原因，大致有三點吧。

一、儒生排佛。眾所周知，中國古代的話語權主要掌握在儒家人士手中。唐宋名儒韓愈、文天祥等人，都對佛老學說頗為反感。文天祥甚至還替自家的兩個兒子起名為：文佛生、文道生。因為在他看來，僧、道均為賤人（古人常為兒女起賤名，以為如此便好養活)。

二、僧侶犯戒。僧尼不事生產，全賴四方施主供養，本應恪守戒律，靜心修行。然而，事實上，歷代有不少出家人打著佛教的幌子，四處幹一些招搖撞騙，甚至姦淫擄略之事。和尚搞基、尼姑賣身，這種現象在明清時絕不罕見。這當然便會引發社會的反感了。

三、民眾喜好。通常在世人心目中，寺廟裡那些大師都該是一副道貌岸然、正襟危坐的形象。將他們描寫、敘述為無惡不作之徒，能給人們帶來較大的心理落差，從而滿足受眾的審美趣味。

和尚不耕不種卻有飯吃，不紡不織卻有衣穿。他們就是寄生於社會的蛀蟲。《紅樓夢》有言“不與僧道為伍就是好人。”好人不會選擇出家的，選擇出家的多半是那些好逸惡勞的懶漢和偷雞摸狗的惡棍。這些人終日無所事事，日久必然無事生非，非奸即盜，殺人越貨，是社會上最不安定的因素。評書中把這些說成是壞人、惡人一點也不為過。

詩工廠說的前兩條（第三條有一半原因吧）與無劍的劍客的觀點綜合起來基本就是真相。

考慮問題必須考慮當時的社會環境。直到民國時期都認為出家就算跳出紅塵了，就不會追究世俗的責任，所以人犯了事不想承擔責任就出家，但是出家後枯燥的生活與不食人間煙火讓人受不了當然就只能……

不敢苟同。

花和尚魯智深，《水滸傳》中其實並不花，只是喜歡喝酒，英雄孤膽，豪氣沖天，除暴安良，魯提轄拳打鎮關西，倒拔垂楊柳，大鬧野豬林 。

影視劇中濟公和尚，劫富濟貧，遊歷四方。

李連杰飾演的覺遠，少林和尚十八棍僧救唐王，兒時的一段記憶只今歷歷。

玄奘法師，中國佛教法相宗創始人。魯迅譽為“中華民族的脊樑”，世界和平使者。中國佛教三大翻譯家。

姚廣孝，明初政治家、高僧，法名道衍，姚廣孝既是和尚，又是軍事家，在大明朝建功立業。‘’黑衣宰相‘’之稱，《永樂大典》和《明太祖實錄》兩部書的編修，終得善終。

惠能法師，佛教禪宗第六祖師爺，著有六祖《壇經》流傳於世。

一行和尚，我國唐代著名的天文學家和佛學家，本名張隨為避武則天，出家為僧，取名一行；編制《大衍曆》，造天文儀器、觀測天象和主持天文地理測量方面也貢獻多多。

懷素和尚，我國書法史上草書家，人稱“張顛狂素”，史稱‘’草聖‘’

說書人說書時需要烘托氣氛分，渲染場面，對比人物，有時更需要胡謅八扯，臨時杜撰；激起共鳴，增加印象。