首先，仁不是高不可攀的聖人標準，是判斷一個人道德水準的基本底線，不過大仁小仁而已。數數歷史就知道了，窮富皆尚仁，國家民族昌盛。一旦富而不仁成風氣，國家民族敗相無疑。

這裡所謂的為富不仁，其實就是一種仇富的心裡表現而已。人家富是有本事，哪怕不擇手段，關鍵是你連不擇手段都不會，自己沒有能力還怪別人富？難道富人就一定要仁？

因為剝削本質決定了某些為富不仁

我們說 在攻策和法律範圍內允許一部分人先富起來。 有些先富者貪婪心一起 忘了我們是社會主義國家。是保護人民利益的。於是利令智昏了

公然違反勞動法。僱傭童工。延長又作時間 肆意剋扣工資 甚至體罰而出人命。是為了更多利洞麼！

有的造假 以次充好 嚴重侵犯消費者權益 更甚者 造假酒假藥 直接危及人們生命安全

要清醒認識剝削者本質 對確實不違法而且對經濟民生 有貢獻的私企 企予肯定和表彰。但不能捧上天 它不代表社會主義企業矛向。也不是國計民生的主體企業。 要以主人翁姿態。鮮明地 說出 支援什麼 反對什麼

仁，在中國社會上最主要的是仁愛和仁義，這是中國幾千年來遵守及 追求的道德，窮人要安分守己，勤儉持家，增加積累，變窮為富，這是窮人的仁，富人要為國為民多做貢獻，資助貧困，捐贈災難，為國家整體富餘強盛而努力，這是富人的仁，它包含著愛和義。如果窮人丟掉了仁，那就會偷摸拐騙，成為雞鳴狗盜之徒，如果富人沒有了仁愛之心，那就剩下了自私，盤剝，殘酷無情，禍國殃民，比較窮人，富人不仁危害更烈。國際上，著名的富人和一些宗教團體基本都是慈善家，有助貧基金會，並不時的為世界貧窮地區捐贈，中國的一些著名大咖也是慈善家，為國家的扶貧事業做出極大的貢獻了，因此富人沒有不仁的道理，無論是倫理道德還是國家人民的需求都要求富人做仁愛和仁義的典範。

這句成語本身就是錯的，從人性本能，什麼都多了後，佔有慾就弱了，弱了給與別人就變成了順其自然的，及大多數人都符合這規律。當然還存在富的含金量在什麼點上！

不仁又富則把所有的連帶子孫後代的福氣都消耗殆盡，富是要厚德承載，仁就是積德積福，沒有仁如何承載富？道理非常簡單，子孫歪瓜裂棗的富人就是不懂如此簡單的道理！

“為富不仁”是指人在富裕後依然對貧困人沒有仁慈仁愛之心，卻更變本加厲的從貧困人手裡爭奪和聚集財富。其中暗含有另一層含義，就是“為仁不富”。如果在創業之初以仁心仁術來經營企業就比較難聚集財富和創業成功。當然不是指那些以慈善之名行斂財之實的企業。

為什麼富人一定要仁呢？其本質就是經濟學中利己利他的行為之辯。在傳統經濟學中，承認人都是理性的，承認人都有利己之心，承認人的行為是為了實現個人利益最大化。當人從利己的角度出發從事經營活動時，就可以實現企業利潤最大化，因為企業財富的增加，反過來又會增加個人財富。當個人財富聚集到一定的程度時，因為社會的發展是有限度的，人的慾望也是有限度的，能夠提供的滿足個人慾望的商品也是有限度的。所以財富的增長並不能使人的幸福指數同步提高，反而會出現遞減現象。這就是經濟學中的邊際效益遞減規律。

如果此時的富人依然從利己角度出發自私自利，甚至損人利己，最終會導致社會貧富差距擴大到不可調和的狀態，必然會損害富人自身的利益。

如果此時的富人能夠從利己的角度出發去幫助貧困的人，就會達到利己又利他的效果。把不能使自己幸福增長的財富的一部分轉移給貧困的人，這時的社會的福利總和就會增加，和諧程度就會增加。在不使富人的境況變壞的情況下，使貧困人的處境得到大的改善，直到不能使所有人的處境再變好為止。這時也達到了社會總福利的最大化，取得了多贏的結果。這就是經濟學中的“帕累託改進”達到“帕累托最優”的狀態。這時的社會才能夠長治久安，和諧發展。

富不仁必有禍，保命啊這樣的人聰明啊

沒說為富一定要仁，只是有時富得太缺德了

沒有哪條法律規定富人必須仁，所謂不仁的人無論窮富都有

仁者愛人，富不過三代，就是為富不仁的後果。

富是你份。欺詐騙人，受人恨無疑！

就是不仁才富呢，為富不仁，是肯定的，不是要求富人要仁。

富者物質自己獨享，甚至看不起窮人，不回報社會，才是為富不仁。

做人不能不仁，而富人更是要仁，社會才會安定和協。

因為財富本歸全體，不歸個體。

只有“不仁”才能富，“為富”就不能“仁”了，因為“為仁不富”啊！

為富不仁，漢語成語，拼音是wéi fù bù rén，意思是剝削者為了發財致富，心狠手毒，沒有一點兒仁慈的心腸。出自《孟子·滕文公上》。

有一種人為了發財致富，會不擇手段，巧取豪奪，不仁義；另一種人當了富人之後，就不仁義了。

為仁不富，漢語成語，拼音為wéi rén bù fù，意思是要仁愛就不能發財致富。出自戰國·鄒·孟軻《孟子·滕文公上》：“陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”

為富要仁，做人要善，

俗話說得好：心善子孫盛，根固枝葉榮。

心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上，正是"近在己身，遠在兒孫"

明白了這個道理，就明白了為富就要仁，這個天經地義的大道理。

很好的問題，這個問題是解開孔子思想關鍵的一環，也是明白儒家思想價值的關鍵。

為富是什麼？賺取財富。賺取財富是什麼意思？就是財富追逐第一位，其他原則靠後。一件東西，只要能賣1萬塊錢，絕不會賣10塊錢，誰能追逐到最大財富。誰就是贏家，誰才能生存下來，這是財富的法則。

你說我為富要仁，我賺錢第二位，我要兼顧財富，那你在商業角逐中，你必敗無疑，因為你沒有能力應付對手更多財富與利潤的競爭。打不過對手，你如何生存？所以，逐富的過程是不斷挑戰底線的過程。華爾街為什麼成為狼一般的存在？商業法則決定。華爾街為什麼不仁？因為選擇了仁就沒有華爾街了。

反過來，誰應該選擇仁，靠仁來生存？

孔子認為，是士大夫，士大夫是君主的輔助者，是君子，君子必須要仁，仁是第一位的。在利益和仁的面前，或者說當利益和仁發生了衝突，那麼，仁是第一位的。士大夫、君子，不能去獲取仁之外的財富，不能取不義之財。

孔夫子非常羨慕能夠獲取財富的能力，但是，對於他來說，他的財富渠道只有一個：仁。

孔子要求君王，要依據道德的標準，按照仁的標準，去分配財富，越是賢能的人，越是道德水平高的人，越要付給多的財富。反之，一個人道德水平有問題，他就根本沒資格成為士大夫。

所以，過去的傳統社會重農抑商，商人被認為是低賤的，而作為言官，在朝堂上對於一個有道德問題的官員會毫不猶豫地彈劾，只要證明他道德有問題，他就失去做官的資格，這是儒家的基本要求。

為什麼要學四書五經？就是要未來的管理層明白做一個官員的根本——道德是不能觸碰的底線。所謂以德治國，就是這個意思。