董仲舒的影響力藉助政權力量影響了每一箇中國人，把儒學推到了國教的地步。喜不喜歡都無法迴避他的影響力。儒學發展到理學那句“存天理滅人慾”，讓部分人驚的掉了下巴繼而憤怒。這句話的本意如果如此簡單粗暴，儒學能屹立千年？誤讀的成分有，我就是誤讀的一份子。所以不喜歡太理性。儒學到理學，儒家到儒教中間有多遠我真不知道，但恢宏體系還是讓人仰視，儘管不一定理解。

董仲舒真正的讓主張在治理層面發揮了功效，時代幸運眷顧非孔孟機遇能比。至於走著就走到了桎梏身心乃一家獨尊之必然。其利弊一體互表的複雜體系至今未破解。有沒有文化轉基因組合化融為現在和未來發展的動能，就看中國智慧的歷史機遇啦！

罷黜百家，獨尊儒術。是歷史對老董的普遍刻板的認知，但是，人是活生生的，不是某個扁平的撲克牌。天人感應，三綱五常非常符合，漢武帝統治的要求。他是王朝的一大功臣，對王權的合理性有了更加清晰的理論上的支援和確認。對於傳統文化的禁錮和破壞，他要承擔很大的責任。當然，沒有他，也會有王仲舒，李仲舒。他自己也是一個悲劇。

董仲舒，漢朝的大儒，其最大的貢獻是發展了儒學，把儒學哲理化，使儒家思想成為封建社會的正統思想，首先，筆者認為評價一個人，要分析他的對歷史的影響，對董仲舒的評價關鍵在於評價他的思想主張，在這個過程中，主要考慮積極作用，當然要考慮其不足之處，但不足之處是次要的。以下先整理董仲舒主要的思想主張，然後分析其思想主張，從而推出其合理性，最後再對董仲舒得出一個總的評價。

一、“天人感應”學說和“君權神授”的政治思想。董仲舒將自然災害的發生歸結於天，天擁有兩種屬性，一陰一陽，陽是表示上天的恩澤，陰是上天的懲罰。朝代、社會的更替，都是因為上天的懲罰；一切好的時代的開始是因為上天的恩澤。他認為作為一名君王，如果不實行“德政”“仁政”那麼上天會降災，使君主喪失統治權、江山淪陷。因此君王應該效仿、學習天，將“德政”仁政恩澤於百姓。董仲舒繼承了先秦時期儒家的民本思想，又結合了陰陽五行學說，這種思想，勸說統治者要以民為本，在一定程度上限制了君王的暴政，但也成為君主證明其合法性的一個工具，在“天人感應”的基礎上提出的“君權神授”就是如此。

二、“三綱五常”學說。三綱分別是“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，五常分別是仁、義、禮、智、信。他為封建社會整合一套儒家倫理秩序，對國家而言，鞏固了封建社會的專制政權，有利於國家的穩定和統一。對百姓而言，強化先秦時期的宗法觀念，使國家上下處於一種穩定的狀態。這種思想，在我們當今社會，一部分是可以借鑑吸取的，但在以自給自足小農經濟為基礎的封建社會，是符合時代發展潮流的，即使是它具有剝削不平等的因素，我們不能以現代社會的評價標準去評判其合理性，要以當時的時代背景、社會條件去分析，才能找到客觀的答案。

三、“罷黜百家，獨尊儒術”和“大一統”。董仲舒提出這思想，那是當時的時代背景決定的，漢初實行黃老政治，主張無為而治，經過秦末農民起義、楚漢戰爭，天下疲敝蕭條，到了漢文景帝時期，恢復了國家的經濟，國力逐漸強盛起來，但景帝時期出現了“吳楚七國之亂”，因此到武帝時期，加強中央集權，成為了時代的一個需要。

總之，董仲舒提出的這一整套學說，適應了漢武帝加強中央集權的需要，讓儒學發展成為國家的正統思想，讓儒學的地位提升到一個國家的高度。同時在很大程度上決定了儒學發展的走向，為後世儒學的改革起一定的借鑑作用，如程朱理學；他為鞏固國家的秩序、維護大一統做出了重要的貢獻，其影響不僅僅是漢武帝一朝，而是影響了整個封建社會。然而，其也有一定的侷限性，因為時代、社會條件的不同，董仲舒身處封建社會，因而不可避免的具有階級性。因此筆者評價董仲舒，主要從其對歷史的貢獻出發。