問度娘便知。

閩南七夕信奉的是七仙女吧，是七個仙女——七媽娘。恰好又有七仙女董永的故事，於是民間就就將兩者附會到一起了。七夕牛郎織女的傳說似乎更早更廣。

七仙女呀，倒是很符合現代女性的愛情觀的，喜歡就愛愛，愛了牛郎愛董永……一個又一個。

有先後順序的嗎，你以為都是同一時代或同一天呀，好比如你是黃帝，你有七個女胥，有一個叫牛郎，到你兒子，或孫子的份上，又有七個女婿，其中一個就叫董永嘛，你以為古人就那麼愚蠢呀。再說那個時候你有個傳說也傳的很慢，不像現在，有什麼事只要幾分鐘，全國都可以知道。所以把可能是同一個七仙女。雖然是傳說，但題材和作者，都不是同一人。

還有一種可能就是隻有一個七仙女，而牛郎和董永兩個名字是一個人，在傳說中有可能把名字，張冠李戴了，所以出現這個結果。

不是一個故事。《牛郎織女》是神話故事，而《天仙配》是神話小說。

《牛郎織女》是一個非常古老的神話故事，它的流傳早於七夕節的形成。

早在遠古時代，古人就對牛郎織女的天象有所認識。有現存文字記載的牛郎織女天文星區對應地理地域分野最早見於漢代史籍，《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也。”

長篇神話小說《天仙配》，主要講述了美麗善良的七仙女愛上了樸實憨厚的青年董永，私自從天庭下到凡塵，衝破重重阻撓與董永結為夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女為了不使董永受到傷害，只好忍住悲痛，在槐蔭樹下與董永泣別的故事。

擴充套件資料：

《牛郎織女》起源：

“織女”、“牽牛”二詞見諸文字，最早出現於《詩經》中的《大東》篇。詩中的織女、牽牛隻是天上兩個星座的名稱，它們之間並沒有什麼關係。《漢書·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也。”

到了東漢時期，無名氏創作的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人，不過詩中還沒有認定他們是夫妻。在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應是南北朝時期梁代的蕭統編纂的《文選》。

其中有一篇《洛神賦》的註釋中說：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”這時“牛郎織女”的故事和七夕相會的情節，已經初具規模了，由天上的兩顆星宿，發展成為夫妻。

但在古人的想像中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是一樣的，因此，故事中還沒有什麼悲劇色彩。至於為什麼牽牛、織女要在“七月七日乃得一會”呢？原文未交代。據後世推測，可能一方面是每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距較近。

另一方面，七月七日是當時民間風俗“乞巧”的日子，而勞動人民都把織女當作勞動能手，因此能在“十日之內，織娟百匹”，便向她“乞巧”。於是，人們就把牛郎織女故事和民間習俗揉合到一起了。隨著時間的流逝，這個故事在繼續豐富和發展。

牛郎織女及“七夕”傳說源於天象星宿之說。早在西周，《詩經·小雅·大東》中，就有對“牛郎”、“織女”的記載。這裡，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。

此時，它們只作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統之中。正是這種“因子”，為這個傳說的生成準備了潛在的文化條件。王逸《楚辭章句》卷十七《守志》：“舉天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎織女合婚之說。

東漢崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓（牽牛星之天文學名稱），織女二星神當會。”由以上諸材料可以看出，人們逐步為牛郎織女這兩個相距甚遠的星辰附會了愛情故事。

《古詩十九首》首選透露出了這一資訊，這裡的牽牛、織女二星已具人物形象，織女終日思念牽牛，渴望相見，而又“盈盈一水間，脈脈不得語”。從此開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。

《天仙配》黃梅戲戲曲傳統經典劇目簡介：

《天仙配》是中國古代神話愛情故事。原作是民間流傳的老本子。1951年由安慶市文化館的班友書第一次改編，其中《路遇》一場參加第一屆華東戲劇匯演，獲大獎。

班友書的改編把民間冗長的本子改為七場，改七仙女受命下凡為主動下凡，改董永書生為勞動人民，改傅員外傅善人為惡霸地主，總之刪繁就簡，形成了《天仙配》本子的基本框架。

班友書是解放前安徽大學中文系畢業生，擅長古典詩詞，改編《天仙配》時，用古典詩詞重新填寫了許多唱詞，奠定了現代《天仙配》的基礎。後來陸洪非借走班友書的改編本，在此基礎上再次改編，但基本沒有超出班友書已經打好的框架。

俗話說：一方水土養一方人，北方的農耕文化和南方的魚蕉文化使同一個傳說或歷史人物加入了本地的習俗，久而久之演變出不同的版本。

如湯圓是南方的稱呼，北方叫元宵；粽子的內涵（餡料）在南北方已經不同。