人死後穿壽衣，既是對死者的尊重，也是生者情感的寄託。人辛辛苦苦一輩子，或因病，或百年，走完了屬於自己的人生之路，有期望，有無奈，有悔恨……總之，一切都是了結！也許生不能風光，死卻要體面;也許生盡享富貴，死還要延續……穿上壽衣，死者安息，生者安心！

提到這個問題，相信大家都不希望遇見的事就生離死別，不希望自己親人愛人離自己而去，說起死亡，我們就發現一個問題，就是不管誰死亡，後人都要給穿上壽衣，那為什麼要穿壽衣，因為我們中國人自古以來都講究“壽終正寢，入土為安"，親人去世都要將他們身體洗淨，然後再給穿上新的乾淨衣服，也就是壽衣，否則就是光著身子走了，後人和親人都覺得內疚和遺憾，穿壽衣也有講究的，一般死者歲數大點的穿件數比較多，意味著福壽安，死者年齡小點的穿比較少。其實也是為了死者屍體在家裡停放幾天，如果氣溫高的話，屍體會腐爛穿上衣服能收水分，因死者年齡大停放時間長就多穿，一般夭壽當天或第二天就入土了，所以穿少，穿壽衣習慣就被沿襲下來，人們死後都會穿壽衣。

為什麼人死以後要穿壽衣

作為人，活有活的樣，死有死的樣，才符合人之常情，否則！離經叛道，人情喪失，有揹人倫道德。

人死後，穿上壽衣，弄的整整齊齊，乾乾淨淨，是對死者的尊重，讓死者不失原有的尊嚴。

假如不穿壽衣，等同與其它動物暴屍荒野，作為人，情何以堪？還算是人嗎？人的情感哪裡去了？與低階動物又有何異，種種說不通，所以說，穿壽衣，正是人的情感的具體表現與存在。

人之所以稱之為人，因為是情感動物，做一切事情都的合情合理，給死者穿壽衣，也在情理之中，符合人之常情。

在各地的民間習俗當中，人們非常重視做好家中老年人“百年”時的相關準備，老年人自己也不忌諱提前做這種準備，家中的孝子們必須提前做好這種準備，而且多數時候老人與子女一起進行策劃自己“百年”後的事情，其中壽衣的準備是最基本也最重要的一項內容。

人“百年”以後穿的衣服、鞋襪、帽等都是特別定做的，並且冠以“壽”字，如壽衣、壽褲、壽鞋、壽帽等，一般多在去世前就做好。很多地方的老人會在自己過了六十歲就給自己做壽衣，原因是取其“壽”字之意，給老人添年增壽。所以現在也有親人如果病危時，就會準備壽衣，意“沖喜”。更主要的也是由於過去衣服都由手工製作，耗時費力，因此，必須提前預作準備。

也有說法，如果在老人活著的時候就穿一穿壽衣，等去世以後去到那個世界會得到祖先的認可。為什麼不言“死”，而言“壽”，取其久遠永生之意，就像中國民間稱墓穴為“千年屋”一樣，死會用很多別的稱法代替，如百年、去世、仙遊等等。

壽衣有單衣也有棉衣之分，一般是為春夏秋冬四季預備，北方的壽衣不分季節，多為棉衣，因為民間覺得到了陰間會很冷，所以要穿棉衣。

壽衣的材質:壽衣的料子有棉有綢，“棉”則意謂“綿綿不斷”，一般都禁忌用緞，因為“緞”與“斷”諧音，有斷子、斷後之嫌；

有些地方的壽衣忌用黑色，認為黑色是地獄的象徵；還有些地方忌做褂子，褂子諧音“掛子”，怕老人去世連兒子也帶走；也禁忌穿皮草，因為怕親人轉生為動物。

壽衣的袖子要長，得將手完全遮住，說法是手露出來會使子孫變窮討飯； 做壽衣也不用紐扣，壽衣上是用衣帶，“釦子”諧音寓意不好，不利於後人。

壽衣的件數也有講究，其必須是單數，穿單不穿雙，即上下所穿的衣服件數不能是雙數，意思喪事不能成雙，如現在的壽衣多為上三下二共五件，正確的說法是三領二腰（上衣叫領下衣叫腰），也有“四領三腰”就是七件，“五領四腰”就是九件等。【現在南方一些地方正好相反，壽衣穿雙不穿單】

中華民族各地的民間喪儀很難用一種“序”進行概括，因為各地民間 對於“序”的理解都有自己的解釋依據和文化傳統。民間喪葬儀式是在各地民間流行併成為正規化的習俗規範，它與官方所謂凶禮之喪葬制度（尤其是身份等級）存在著相當明顯的差異。

所以民間為適應各地時代發展和民眾生活需要而對喪葬事宜進行的改進，民間喪儀在各地往往存在習俗儀式和對儀式解釋方面都不同，這就構成了中華民族五花人門、豐富而不失莊嚴的喪葬儀式。