對於安祿山和安史之亂，乃至唐朝歷史，如果僅僅是將其放在古代中國權力鬥爭甚至宮廷鬥爭的框架裡去理解，恐怕很難得出完整的解釋與答案。
大家都知道，安祿山是胡人，或者更準確點說是粟特人，但其實安祿山更重要的身份是宗教領袖，而且是擁有類似神的地位的“神聖人物”。
安祿山的“神聖性”從他出生時就開始了，安祿山的母親是一個拜火教的神職人員，所以安祿山的出生在很多方面都被披上了宗教色彩。比如在傳說中，他出生時有光照穹廬的“異象”。而他真正的名字軋犖山（Roxshan）的含義是光之子，其內含就是神感受孕降生的意思。
所以安祿山首先是一個宗教人物，而追隨他的信徒們則是大量來自中亞的拜火教移民，也就是粟特人。這些粟特人在隋唐盛世時期大量湧入中原地區，同時把自己的宗教和以宗教為紐帶的社會組織方式也帶入中原。而這種宗教力量恰恰成為了安祿山最大的政治資本。史書記載安祿山經常主持“胡人”聚會，一同邀福於天，其實這就是拜火教的盛大宗教儀式。安祿山正是憑藉宗教的力量在自己身邊聚集起了一批死忠，這也是其發動安史之亂的核心力量。
中國社會自古就是世俗社會，很少能意識到宗教的力量，特別是破壞力。因此後世分析安史之亂也往往從唐朝宮斗的角度去看，但這樣分析卻很難解釋為何安史之亂以前的宮鬥都是以小規模政變，甚至不流血政變解決，而安史之亂卻演變成了讓大唐人口損失近半，使中國封建社會由盛轉衰的千年轉折點。但如果瞭解了安祿山的個人背景，就可以很容易的看到，安史之亂其實是一場外來宗教與中國本土文化的激烈碰撞，所以其實可以說是一場宗教戰爭。安祿山以宗教為凝聚力，以虔誠的信仰者為核心，聚集了當時中原地區大量的粟特移民，懷著強烈的宗教熱情，最終給古代中國帶來了空前絕後的巨大災難。看清這一點，對更好的瞭解那段歷史會有很大幫助。
對於安祿山和安史之亂，乃至唐朝歷史，如果僅僅是將其放在古代中國權力鬥爭甚至宮廷鬥爭的框架裡去理解，恐怕很難得出完整的解釋與答案。
大家都知道，安祿山是胡人，或者更準確點說是粟特人，但其實安祿山更重要的身份是宗教領袖，而且是擁有類似神的地位的“神聖人物”。
安祿山的“神聖性”從他出生時就開始了，安祿山的母親是一個拜火教的神職人員，所以安祿山的出生在很多方面都被披上了宗教色彩。比如在傳說中，他出生時有光照穹廬的“異象”。而他真正的名字軋犖山（Roxshan）的含義是光之子，其內含就是神感受孕降生的意思。
所以安祿山首先是一個宗教人物，而追隨他的信徒們則是大量來自中亞的拜火教移民，也就是粟特人。這些粟特人在隋唐盛世時期大量湧入中原地區，同時把自己的宗教和以宗教為紐帶的社會組織方式也帶入中原。而這種宗教力量恰恰成為了安祿山最大的政治資本。史書記載安祿山經常主持“胡人”聚會，一同邀福於天，其實這就是拜火教的盛大宗教儀式。安祿山正是憑藉宗教的力量在自己身邊聚集起了一批死忠，這也是其發動安史之亂的核心力量。
中國社會自古就是世俗社會，很少能意識到宗教的力量，特別是破壞力。因此後世分析安史之亂也往往從唐朝宮斗的角度去看，但這樣分析卻很難解釋為何安史之亂以前的宮鬥都是以小規模政變，甚至不流血政變解決，而安史之亂卻演變成了讓大唐人口損失近半，使中國封建社會由盛轉衰的千年轉折點。但如果瞭解了安祿山的個人背景，就可以很容易的看到，安史之亂其實是一場外來宗教與中國本土文化的激烈碰撞，所以其實可以說是一場宗教戰爭。安祿山以宗教為凝聚力，以虔誠的信仰者為核心，聚集了當時中原地區大量的粟特移民，懷著強烈的宗教熱情，最終給古代中國帶來了空前絕後的巨大災難。看清這一點，對更好的瞭解那段歷史會有很大幫助。