沒有什麼方式來評，社會給老師的枷鎖已經夠沉重了，相比較打虎拍蠅的結果和比率，教師隊伍已經是比較純潔的了，越是貧窮的人們越尊敬老師，越是有權有錢的“人”，他們喜歡玩弄老師，原因嗎？自己想吧！

凡事都有標凖，評判師德，自然也有師德的標凖。但我們首先要明白什麼是“師”？《周禮》雲：“師，以賢得民。”賢者，賢德，老師因為有賢德，所以深得民心。那麼，什麼是賢德呢？即君子之八德。八德者，即孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥。八德都能做到，謂之君子，八德有所欠缺，謂之缺德，有的人缺一個德，有的人缺二個德……，等等，不一定。假如八德皆無，八德都做不到，謂之亡八（後世寫成王八），所以八德是君子的標凖，也就是師德的標凖，古人稱為君子師。

君子可以為人民教師，故名君子師；賢人可以為帝王之師，故名太師；聖人可以為天下人師，故名萬世師表。君子師的範圍侷限於一鄉、一縣、一座城市。賢人師的範圍則是一個國家，聖人師的範圍則涵蓋普天之下。孟子講“擴而充之”，由君子師，擴充到賢人師，再到聖人師的過程，就是擴而充之，教學相長的過程。

所以教學相長的過程，就是師德的自我提升，自我擴充的過程，孔子的教學相長，就體現在宰予晝寢這一章。《論語》中記載，“宰予晝寢”，這就好比有位同學上課的時候睡覺了。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？” 誅者，責也。“於予與何誅”的意思，就是我都不知道怎麼說你了，說你什麼好呢？下面就是孔子的教學相長了。子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”以前我聽學生的報告，就相信他的德行了，這就是孔子的“信德”，以為每個同學都是言行相副的。沒想到不是這樣，今後我再聽到學生向我報告，我不但要聽其言，還要觀察其德行，看看這位同學所說的，和其所做的是否一致，然後我才能相信。這就是老師做到了“信德”，而學生沒有做到。老師因為此事汲取了教學的經驗，宰予這位同學也因為此事而時習、躬行自己的信德，所以說教學相長。

這是以八德中的“信德”為例，來說明老師自己要修八德，同時也應教育學生修行八德。我們知道，“信德”，屬於八德之一，老師要修信德，學生也同樣要修信德，師生之間的互信，就是教學相長。有了信德，將來才能在社會上樹立起自己的信譽。《論語》雲：“民無信不立。”君子身為人民教師，要教育人民守信，首先自己要做到守信，否則，不能以身作則，又如何傳德呢？

師者傳道，所傳的道，是指仁道。師者傳德，所傳的德，是指八德。八德即是君子自己所修，同時也要教育學生自修。所以評判師德，要以八德為標凖。即使我們一時一刻做不到，也要有方向，有目標，假如說師德沒有一個標凖，那又如何評判呢？