他是依商人的觀點來考慮的，說明他當時看到了市場需求，有需求就有市場，有市場就有供給。而且他們那個年代做這個還不是違法行為。不能用現在的思維來評判這件事。

孔子在《禮記》裡講“飲食男女，人之大欲存焉。”

告子主張：“食、色，性也！”

由此可見，無論聖人還是凡人都認為凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個是生活的問題，一個是性的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。

管仲首開娼妓行業的合法化、產業化和國營化之先河，既解決了社會問題，又充盈了國庫。

據《吳越春秋》記載：越王勾踐要報仇復國，把軍隊都集中在北山之上。為了慰勞軍隊，鼓舞士氣，他發明了軍妓制度，從而解決軍人的性飢渴問題。

從歷史發展與社會進步的角度來說，這二位的舉措，都有積極的促進意義。但任何事物都有其兩面性，另一面則是隱藏著歷代娼妓們歷經滄桑，遭受非人待遇的血淚之路。

自己喜愛的女子，給了別人自己就沒了，晾到了，所以搞個場所兩人共有之。漸漸的權臣也不幹了，就又加了些人，直到完全開放，就成了妓院。別人打賞來羞辱勾踐，數目不多，還能賺點小錢，後來就成了勾踐的營生。

“子曰，食色性也；詩云，君子好逑。”

這是古代妓院供奉在娼神管仲畫像兩側的對聯，作為“九合諸侯，一匡天下”的千古賢相，管仲怎麼會成為娼妓行業的保護神呢？

原來，管仲在輔佐桓公治理齊國初期，由於當時的諸侯列國中，盛行權貴強搶、蓄養大量女子的惡風，所以，包括齊國在內，社會上已經出現了嚴重的男女性別比例失調，有大批的成年男子無女可娶，齊國也深陷光棍遍地、怨婦遍地的嚴重危殆之中。

男不能婚、女不樂嫁，這是一種很兇險的國情和民情，如果聽之任之，不但不利於社會穩定，一旦不公達到頂點，極有可能引發全民暴動。管仲是有大局觀的聰明人，當然明白事態的危機和緊迫性。為了解決“光棍兒”和“怨女”問題，同時於無形中解救被權貴強行霸佔的良家女子，管仲向姜小白建議，從齊王宮中和全國的權貴家中選招了一批女子，在王宮中設定了七個女市，在全國設定了七百個女閭（閭是古代的一種居住區名稱，在這指很多女人居住的地方），以供權宦之輩及全國的成年男子嫖妓。這就是《戰國策·東周策》中說的：“齊桓公宮中七市，女閭七百。”

管仲在設立官營女市和女閭的同時還發布一條政令，就是明確規定，齊國人最多隻能娶一妻一妾（成語“齊人之福”即來源於此），多娶則受罰或下獄。限於法令，再加之女市或女閭中的婦人經過訓練，會彈唱歌舞、吟詩作賦，比一般女子更解風情，所以很多男人都願意去那裡，甚至相比之下，開始嫌棄家中的妻妾。漸漸的，齊國女子被從宮中和府中釋解了出來，權貴也不再強搶良家女子，原來的光棍兒也娶到了媳婦，不超過三年，齊國民怨大消。各國見此，亦紛紛效仿，各國也開始大興妓院建設，從那時起，至建國後全面取締、封閉妓院是廢除娼妓制度，這兩千多年中，管仲作為娼妓制度的首創者，一直順理成章的成為了娼妓行業保護神。

娼妓制度是一種毒害人身心的邪惡制度，被奉為了娼妓行業保護神是管仲一生最大的汙點，這是事實，無需辯解，必須唾棄。但回溯歷史，就其所處的春秋亂世而言，在那種特殊的強權制度環境下，談論管仲建立娼妓制度，筆者覺得有幾個事需要說清。

一、在古代，娼妓一詞並不單指以出賣肉體換取金錢的女子，而是多指女樂，即女性的歌舞表演者。史料記載的最早娼妓是三皇時代的洪崖妓，即《尚書》中記載的“恆舞於宮，酣歌於室”的女樂。

二、有物證可考的最早娼妓是商代的巫娼，即居住在神廟裡，負責祈禱、祭祀又終生不能結婚的巫女。當時，神廟是公開的妓院，巫娼是隨處可見的職業。時間上，比管仲早了近一千年。

三、管仲設立女市與女閭，以“正規”渠道解決了富人尋歡惡欲，使大多數女性免遭囚鳥生活，更讓大多男子得以娶妻。從社會穩定方面講，此舉，因為使大部分人有了家庭、有了牽掛，所以極大的消減了成年男女因不能結婚或婚姻不幸福而引發的出軌、強姦等社會不安因素。

四、透過設定醫生，再附以種種約束和規定，官辦女市與女閭的出現，有效消減和控制了相關疾病的傳播。同時，透過宣傳娼妓“富而不貴，美而不良”的形象，為良家女子樹立了“妓女是人人憎惡”的反面形象，以讓人人咒罵妓女的形式，有效改良了原來“時多暗娼”的社會風氣。

五、官辦女市與女閭人出現，直接增加了齊國的財政收入，間接為齊國吸引了大量有實力的人，增加了齊國的稅收。畢竟進入女市與女閭，是需要錢的；而要有錢，必須要有本事。

六、因為有了尋歡作樂的“正規”渠道，那些好色之徒便不會頂著犯法、染病的危險去街上追逐良家婦女了。可見，管仲是用一部人的犧牲，側面保護了大多數女性的安全。

具此可鑑，管仲並非娼妓發明人，而是規範娼妓發展的第一人。他創立娼妓制度的目的並非為增加淫亂，而是為了減少淫亂。他知道，因人性的慾念而生髮的惡念與惡習如同洪水，單靠阻禁而不疏通是不行的。所以，他才頂著“世人非之”的惡名，將原來氾濫成災的私娼改為了可以控制的官妓，設立了女市與女閭。

民國曆史學界有一個古史辨派，曾系統的提出一個“歷史層累說”理論，意即，歷史總是在發現錯誤、改正錯誤中實現正確前行。人類和機器相比，最大的不同是不靠譜，會犯錯，能想象，而透過逐層積累經驗教訓，做出利於適應發展的想象，正是人類創造力的源泉。管仲設女閭，使娼妓從地下走到了地上，由私行變成了職業，遺害千年、禍人無數，確實應該唾棄。但回看管仲設女閭之事，除了唾罵，我們是否也該思考一些什麼呢！

回望早日走入歷史塵埃中的娼妓制度，筆者的思考所得，是藏在《管子》一書中的關於“閭”的一段話：“閭閈無闔，外內交通，則男女無別……置木為閭，始民知禮也。”（如果不給閭坊設定定時開閉的大門，讓住在閭里面和外面的人隨意交往，那男女之間的界限將被打亂……所以設定閭坊，就是透過區別好人與壞人，讓黎民百姓知道禮節。）