關係？跟七仙女一樣，都是6+1個！建安七子東漢末年洛陽城內七位有後臺又才學的官宦文人，竹林七賢是西晉亂世看夠了煩華世事避世隱居堅決不想從政冷眼旁觀的一群休閒達人，其各個名字、八卦典故眾多，有興趣網友可自己度娘，我少浪費大家流量

沒有關係。就像初唐四傑和唐宋八大家一樣，都是人們對其詩文才華所封的稱號。如果真要說有什麼關係，可能是生活在同時代吧，都屬於魏晉南北朝時期。

兩者的根本屬性不同。

建安七子是後人從文化貢獻層面所推舉的七位代表人物。重在文化性。

而竹林七賢實質是因與司馬氏統治集團利益、觀念、階級不和不同而產生的一個利益集團。重在政治性。

你這麼問其實是錯誤的。“建安七子”和“竹林七賢”這兩個古代優質男團完全不是一個屬性，他們本無聯絡。

但是這兩個男團因為都在一個相近的年代，建安七子是漢建安年間（196—220年）；竹林七賢是三國魏正始年間（240-249）。所以會有很多人拿來做對比，實際上人家都是各玩各的，各有各的情懷和志向，各有各的粉絲和市場。

建安七子中除了孔融與曹操政見不合外，其餘六人後來都投奔了曹操，參與了政治，並且地位發生了變化，他們都想依賴曹操幹一番事業。

而竹林七賢因為不願捲進權力的遊戲，所以他們平常不務實事，崇尚玄學清談，所以這個男團的宗旨就是“莫談國事，我就BB”

那麼現在這兩個男團的背景就清晰版了吧？建安七子是文人群體，竹林七賢是士人群體，一個親近政治，一個遠離政治。

所以根本沒什麼關係。

“建安七子”是對東漢末年建安時期：孔融、陳琳、王粲、阮瑀、徐幹、應瑒、劉楨的合稱。建安文學是中國文學歷史上的一個重要時期，越是社會動盪時期，越會產生很多大思想家和文學家，像歷史上的戰國時期或者民國時期。東漢末年，社會動盪，各方割據勢力湧現，百姓流離失所，很多人透過文學作品抒發自己的政治理想和抱負，其中代表人物就是曹氏父子和建安七子，他們透過詩詞創作表達自己的理想，掀起了中國詩詞創作的一個高潮，大多數詩詞文筆華麗，包括其他一些文學作品，都對後世的詩詞發展奠定了基礎。所以文學史上對這一時期的幾位人物合稱建安七子。

“竹林七賢”是對晉魏時期七位隱士的合稱，他們包括：山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們成名要稍晚與建安七子。他們時常在一起喝酒作詩，活動於現在河南輝縣一帶的竹林，故稱竹林七賢，他們的理想與追求和當時社會格格不入，又不能正面表達自己的觀點，這種不得志使他們有了出世的想法，後來隱居起來，這種做法有人追捧，有人貶低，各執一詞。所以後世稱他們為竹林七賢。

建安七子和竹林七賢是漢末三國時期兩個著名的知識分子團體，既有所區別又有傳承。主要體現在以下幾個方面：

區別一：代表人物和年代不同。

建安七子，是漢建安年間（196—220年）七位文學家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。

竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因常在當時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世稱七賢，後與地名竹林合稱竹林七賢。

區別二：建安七子積極入世，而竹林七賢則消極出世。

建安七子中除了孔融與曹操政見不合外，其餘六人都投奔了曹操，在亂世當中取得了較高的社會地位，獲得了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，也想依賴他幹一番事業。

竹林七賢則對當時的司馬氏朝廷採取不合作態度，併為其所不容，最後分崩離析。嵇康被殺害，阮籍佯狂避世，竹林七賢最後各散西東。

區別三、文化觀、文學觀不同。

建安七子的創作大體上可以分為前後兩個階段。前期作品多反映社會動亂的現實，抒發憂國憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長城窟行》等，都具有現實意義和一定的思想深度。後期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業的抱負，內容多為遊宴、贈答等；也有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態度。

竹林七賢則代表了當時的玄學思潮。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。

從以上三方面區別可以看出，二者在思想上也有一定的傳承。建安七子年代，知識分子雖然必須依靠權勢（比如曹操集團），但還可以選擇出仕。而到了竹林七賢的年代，知識分子連出仕的機會也沒有了，只能沉迷於玄學和煉丹以消磨意志。

二者代表人物個人家世方面也體現出傳承。建安七子中的阮瑀的兒子正是竹林七賢中的阮籍，而孫子則是竹林七賢中的阮咸。

你好，本人正準確寫文章。

1、他們的名字是不重合的。

2、建安七子活動於東漢建安年間（196年—220年），竹林七賢活動於曹魏正始年間（240年—249年）。

3、如果沒記錯的話，他們都是北方人