佛，號稱以慈悲為懷，言眾生平等。

而眾生指的是有靈之物，植物可以修煉得靈，但開靈智之前卻是非在此類。故，可食。

佛家把眾生分為有情和無情兩類。 有情類是指有思惟意識，有情識的眾生。 無情類分為礦物和植物，植物雖然有生命，但是她沒有思惟意識，所以吃素一般情況不屬於殺生範疇。另外，植物被吃掉有時候還是對植物有益的，比如蘋果被吃掉，蘋果核被扔掉遠的的地方，這樣新的蘋果就會得到傳播生長，花粉由於被蜜蜂傳播而得到結果。但是過度的糟蹋植物也是對環境的一種破壞，所以要取之有度，人類才能和自然環境和諧！

【依正二報】 無論苦樂，所報之境則有二者，謂依報正報： 一、正報 謂所報之身，如人所受得之人身是。 二、依報 謂所受報之處，如人所依之山河大地是。 【有情】又名眾生，即一切有情識的動物。 【有情】 舊譯為眾生。即生存者之意。新譯有情，指有情識、情見的眾生而言。關於“有情”與“眾生”二語間之關係，有謂“有情”指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。則草木金石、山河大地等為非情、無情。而“眾生”則包括有情及非情二者。然另一說認為，“有情”即是“眾生”之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。見《成唯識論述記》卷一。 【無情】指沒有情識活動的礦植物，如山河大地及草木等是。

這個問題，與藏傳佛教不戒肉食差不多。在“食”這個東西上，敢說“戒”的宗教教義都有特別的傳承。本質在於其形成的歷史社會背景。這是一方面，更深層的方面是，全部的這些“戒”，骨子裡的追求，無非最大限度的“和同”。理論上，大同，桌子和骨頭同。實踐中，求和，只吃不得不吃的少量食物品種。

所以，這是不得以而為之。一個宗教戒“食”，那不僅沒有信眾，恐怕也沒有傳教士。

植物可以修煉成精，是因為天地交感。在那一瞬間他有了靈氣。然後培養出了意識。培養出意識，以後我們人就不可以吃了。別說你吃他了，他吃不吃你都是一個問題。 在他沒有意識之前也就是說他就是一個木頭。沒有思想沒意識，你可以選擇吃也可以選擇不吃啊，但是不吃我們人就會死亡。所以我們必須進食。但是我們也知道，佛家大德到了一定程度也可以不用進食的。他們恭敬世間萬物到了極點。連植物都不忍去傷害。

人活著吃植物，人死了被植物吃，相互滋養而已。人吃植物，植物吃“人”，都在相互提取，對“自已”生存下去必需的基本元素，並轉化成了“自已”的一部份。你在我中，我在你中。萬物存在的義意就在於，都在相互促進，相互平衡中維持著所有生命更好的存在。如果不是這樣，地球生命就沒有存在的意義。

人類的煩惱根源來自於貪

不能成仙的，非一朝一日之過，因果迴圈於多重空間，善惡必有因果結界，故高樓萬丈平地起，足見基礎決定成敗！而有感應者以根為基，有血肉者以心為礎。是故成敗始於一步錯步步錯，真是差之毫釐相隔萬里。＼再想糾正必雖得外力“名師”鋪導，為可成器！種的什麼因，就結什麼果，故佛道法力強是六根清靜，不為外因所誤！一旦把持不住，即是命不由己任人蠶食！

這個問題很糾結呀，你說的應該是本土佛教吧。戒律有不食葷腥，

然後在說為什麼要吃植物呢，很簡單，不吃植物吃什麼？我們所有的五穀雜糧都是植物，不吃的話直接去見佛祖了！

再說藏傳佛教和印度佛教，基本上都有吃肉的先例，藏地資源匱乏，主產肉類，不吃就餓死了。印度是施捨，施捨者一般都會瓜果蔬菜，但是有例外的也會有肉類，也就隨啥吃啥。

首先從問題立場來說就有一個誤解在裡面，和尚其實不止吃素的，最早的和尚也可以吃肉，包括現在藏地一些活佛，也是吃肉的，因為古代有個皇帝覺得當時有個高僧不吃肉非常好，就此下旨，從此大陸和尚便不吃肉，僅此而已