這個問題有點大，古人云：“死生亦大矣！”，生死對每個人來說都是大事，那麼古今大家們是怎麼看待死亡的呢？我就以我淺薄的學識列舉一下吧！

首先不得不提莊子，他的生死觀可謂直接影響了後世。

大家都知道莊子“鼓盆而歌”的典故吧！

莊子的妻子死了之後，他竟敲著瓦缶唱起歌來，好友惠施指責他沒有良心。

莊子卻認為生與死同為自然現象，就好像春夏秋冬四時執行一般；人出生是從無到有，人死亡是從有到無，也都是自然的變化。所以也就對妻子的死亡淡然了。

莊子可謂是看破了生死，在《齊物論》“莊周夢蝶”的典故中，他就提出了人生宛如一場大夢的感慨。

就連他自己快要死的時候，學生提出要為他舉行隆重的葬禮，他也加以拒絕。他說：“我以天地為棺槨，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪裡還用著加上這些東西！”學生說：“我恐怕烏鴉老鷹的吃您的遺體。”莊子說：“在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多麼偏心啊。”

而儒家思想比起死亡似乎更注重人該怎麼活。孔子也說過：“未知生，焉知死。”

孔子的儒家思想概括成兩個字就是“入世”，簡單地說，就是要能夠實現自己的價值，後世司馬遷的詩“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”就是儒家思想的體現。

甚至孟子還說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”可見儒家也清晰地認識到人是必然要死亡的，所以怎麼活，甚至怎麼死都是特別重要的。

秦始皇對待生死就沒這麼豁達了，到處尋找長生不老藥，想要永遠統治他的帝國。

與他形成對比的是接下來接任帝國的劉邦，他在討伐英布時被箭所射中，卻拒絕治療，還謾罵醫生：“命乃在天，雖扁鵲何益！”劉邦一生從未煉過丹藥，也從來沒有避諱過死亡。

東漢末年的曹操，他對待死亡也毫不避諱，他清晰地認識到人都是會死的，重要的是該怎麼活，所以才寫下了“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。”的名篇。最後，在死的時候，也吩咐對自己實行薄葬。

魏晉時期的劉伶也是一個對待生死相當豁達的人，《晉書·劉伶傳》載其“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我’。其形骸如此”。當時的社會風氣十分多元，既有抱著及時行樂想法的，也有沉迷煉丹企圖長生的，也有不懼怕捨生取義的。也算是一個文化多樣化的時代。

宋朝的蘇東坡應該也受到了莊子道家思想的影響，他在《赤壁懷古》中寫下了名句“人生如夢，一樽還酹江月。”在《前赤壁賦》中他指點悲傷於人生苦短的船客，提出了“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”的哲學觀。

有智慧的人其實大多都清晰地意識到死亡是不可避免的事，既然不可避免，那就沒必要為其擔憂，而怎麼活才是最為重要的事。但是凡夫俗子能真正超脫生死的又有幾個呢？

從古至今，人生大事最終莫過於生死。在中國長久而燦爛的文明上自然會對死亡產生各種認識。對待生老病死的看法不同學派也有不同的看法，其實這就是一個世界觀的問題。

中國歷史上的傳統看法認為人死了，只不過在另一個世界重新生活，所以說中國古代歷來提倡視死如生，厚葬之風不止。

當然也有不同的看法，儒家就認為生命是有限的，重要在於在有限的生命中完善自己的的思想境界、道德情操，使得自己的精神萬古傳承。人生有三大功，所謂道、言、功。儒家對待死亡還是比較坦然的。

而老莊之學直接取消了生死的界限，信奉老莊之學的古人們認為，宇宙就是一個整體，人只不過是宇宙的一個組成分子，人怎麼也是不能脫離整體的。當人死了也只不過是歸於天地，還是存在於宇宙之中。這樣就沒有了死亡，死亡被取消了。

古人對於死亡的看法主要來說還是分無限和有限。

在中國古代的詩歌裡面，有一類輓歌詩，是古時送葬時牽引喪車前進之人所唱的哀悼死者的詩歌。而這類輓歌詩的鼻祖，是西漢時期的古詩《薤[xiè]露》與《蒿里》：

薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸。

“薤葉上的露水，是多麼容易曬乾啊！露水雖然今日被曬乾，但明日清晨又會落在薤葉上。而人命奄忽，一旦死去，就再沒有醒來的時候。”

蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕。

“蒿里是魂魄聚居之地，無論賢達之人還是愚昧之人都不免一死，魂歸蒿里。主管死亡的神對人命的催促是多麼緊迫啊，人的性命不能久長，更容不得稍稍逗留。”

在這兩首詩裡，古人在面對死亡時，那種惶恐與悲傷的情緒展露無遺。想一想那副畫面，植物葉脈上的露珠悄然滑落，人死後的孤魂慢慢飄歸蒿里，一種無可奈何的無力感瞬間瀰漫周身，這種感覺應該是古今皆同吧。

這種面對未知的無力感，導致古代大多宗教都在自己的思想體系裡建造出了“彼岸世界”，不管是極樂淨土也好，還是天堂也好，人們需要這些世界的安撫，來平息自己對死亡的恐懼。

而對於沒有彼岸世界的儒家來說，也有一個虛擬中的道德世界，“殺身成仁”、“捨生取義”、“朝聞道，夕死可矣”，這些各位子們曰過的名言，都在告訴我們死亡的某種道德價值。儒家本是一個“樂生”的思想體系，追求當世的作為，孔子當年雖然一直在迴避死亡這個話題，所謂“未知生，焉知死？”但也給出了“殺身成仁”的回答，為了仁義道德，死亡並不可怕，這也是在消解人們面對死亡的恐懼。

用陶淵明的《擬輓歌辭·其三》作結，最後兩句寫的是真好：

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕嶢[jiāo yáo，高聳]。 馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。 向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，託體同山阿。

“死去何所道，託體同山阿。”這是古人在面對死亡的問題時給出的最美回答。