1.作者簡介（圖1）
夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916），本名夏目金之助，筆名漱石，取自“漱石枕流”（《晉書》孫楚語），日本近代作家，生於江戶的牛迂馬場下橫町（今東京都新宿區喜久井町）一個小吏家庭，是家中末子。
夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的描寫精確細微，開啟了後世私小說的風氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。他一生堅持對明治社會的批判態度。
1984年，他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。（2004年11月改為日本醫學家野口英世）。
2.群像導圖
圖2 人物群像
圖3 貓類群像
3.文章簡評
《我是貓》這部作品誕生於日本明治維新之後，正處於日本國內波詭雲譎的時代。一方面，資本主義興起，國門逐步洞開，歐風美雨以山雨欲來之勢侵襲日本；另一方面，國內傳統制度與文化禮儀佔據大眾的思想高地，受到中國儒家思想影響深遠。在世紀更迭時期，日本人民在新舊交替間的衝突、迷茫、追新等各類情緒交融激盪，人們在抗議中沉沒，在沉沒中掙扎......它被譽為大和民族在明治時期精神反饋的“冥思錄”之一。
在小說情節上來說，該書以貓的視角展開，角度新奇。貓兒寄居在苦沙彌——一位因循守舊，孤高自傲又愚而不知的舊派老師家中，以旁觀者的身份記錄他們的對話，窺探每個人的精神世界，並不吝發出自己的見解與批判。比如它抨擊世人的愚昧：有的人見了我，常說什麼：“像貓那樣，多快好啊！”想快活就快活唄，誰也沒求你們那麼蠅營狗苟的呀！他們自找麻煩，幾乎窮於應付，卻又喊叫“哭啊，哭啊”。這好比自己燃起熊熊烈火，卻又喊“熱啊，熱啊”。對人類社會發出詰問：“……說不定整個社會便是瘋人的群體。瘋人們聚在一起，互相殘殺，互相爭吵，互相叫罵，互相角逐。莫非所謂社會，便是全體瘋子的集合體，像細胞之於生物一樣沉沉浮浮、浮浮沉沉地過活下去？說不定其中有些人略辨是非，通情達理，反而成為障礙，才創造了瘋人院，把那些人送了進去，不叫他們再見天日。如此說來，被幽禁在瘋人院裡的才是正常人，而留在瘋人院牆外的倒是些瘋子了。說不定當瘋人孤立時，到處都把他們看成瘋子；但是，當他們成為一個群體，有了力量之後，便成為健全的人了。大瘋子濫用金錢與權勢，役使眾多的小瘋子，逞其淫威，還要被誇為傑出的人物，這種事是不鮮其例的，真是把人搞糊塗了。”
就人物構架上，選角也非常富有特色，冥頑不化的苦沙彌、幽默智慧的迷亭、慷慨仗義的木村、趾高氣揚的金田夫人——“鼻子”、活潑頑皮的學生、唯利是圖的鈴木等...眾人遊離於傳統與新潮之間，批判者有之，融入者有之，矛盾者亦有之。
在語言上，《我是貓》剛柔並濟，富於變幻，行文活潑，言語鏗鏘。它將江戶文學的幽默風趣，漢學的古典與雅緻，西學的深刻與酣暢融為一體。時而對可笑之事加以大書特書，營造荒誕可笑的氛圍；時而寓深刻的哲思於慣常的行為模式間；時而將激辯高昂的情緒掩藏在平淡意趣的日常對話中。比如哂笑人類的狹隘自私：“人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領域，並在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時候也不越雷池一步。“比如探討人類的精神追求與行為模式的矛盾：“原來，謾罵風流鬼的人，大多沒有風流的資格；自命風流的人，也大多沒有資格風流。”
從貓本身來說，它也是個值得探討的物件。貓兒博聞強識，從西方的荷馬、笛卡爾、尼采到東方的老子、陶淵明、韓愈等等；從古時的孔孟、畢達哥拉斯等，到近現代的貝多芬、莎士比亞等名人，對各類學說和趣聞秩事信手拈來，顯示了貓兒非凡的文化底蘊。另外，貓兒洞悉人性，以人類的對話、日常行為為素材，將人性進行深刻剖析。同時針砭時弊，對社會的不正之風（如拜金之氣）有獨特的見解和思索。另一方面，貓兒也沾染了俗世氣息，在某些方面顯示自己的愚笨刻薄，比如將主人家搞得團團糟，並遭到鄰居的嫌棄；最終由於不知酒桶會溺死貓，而喪失了性命。
這是一本帶著苦艾餘韻的小說，“讓我們回到一百年前日本，經歷一段雖然吵吵嚷嚷，但終究還挺愉快的神遊。”譯者如是說。
4.名句摘選
今晚的夜色真美（今夜は月が綺麗ですね）。
一切安樂，無不來自困苦。
發揮才智，則鋒芒畢露；憑藉感情，則流於世俗；堅持己見，則多方掣肘。總之，人世難居。
人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。
1.作者簡介（圖1）
夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916），本名夏目金之助，筆名漱石，取自“漱石枕流”（《晉書》孫楚語），日本近代作家，生於江戶的牛迂馬場下橫町（今東京都新宿區喜久井町）一個小吏家庭，是家中末子。
夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的描寫精確細微，開啟了後世私小說的風氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。他一生堅持對明治社會的批判態度。
1984年，他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。（2004年11月改為日本醫學家野口英世）。
2.群像導圖
圖2 人物群像
圖3 貓類群像
3.文章簡評
《我是貓》這部作品誕生於日本明治維新之後，正處於日本國內波詭雲譎的時代。一方面，資本主義興起，國門逐步洞開，歐風美雨以山雨欲來之勢侵襲日本；另一方面，國內傳統制度與文化禮儀佔據大眾的思想高地，受到中國儒家思想影響深遠。在世紀更迭時期，日本人民在新舊交替間的衝突、迷茫、追新等各類情緒交融激盪，人們在抗議中沉沒，在沉沒中掙扎......它被譽為大和民族在明治時期精神反饋的“冥思錄”之一。
在小說情節上來說，該書以貓的視角展開，角度新奇。貓兒寄居在苦沙彌——一位因循守舊，孤高自傲又愚而不知的舊派老師家中，以旁觀者的身份記錄他們的對話，窺探每個人的精神世界，並不吝發出自己的見解與批判。比如它抨擊世人的愚昧：有的人見了我，常說什麼：“像貓那樣，多快好啊！”想快活就快活唄，誰也沒求你們那麼蠅營狗苟的呀！他們自找麻煩，幾乎窮於應付，卻又喊叫“哭啊，哭啊”。這好比自己燃起熊熊烈火，卻又喊“熱啊，熱啊”。對人類社會發出詰問：“……說不定整個社會便是瘋人的群體。瘋人們聚在一起，互相殘殺，互相爭吵，互相叫罵，互相角逐。莫非所謂社會，便是全體瘋子的集合體，像細胞之於生物一樣沉沉浮浮、浮浮沉沉地過活下去？說不定其中有些人略辨是非，通情達理，反而成為障礙，才創造了瘋人院，把那些人送了進去，不叫他們再見天日。如此說來，被幽禁在瘋人院裡的才是正常人，而留在瘋人院牆外的倒是些瘋子了。說不定當瘋人孤立時，到處都把他們看成瘋子；但是，當他們成為一個群體，有了力量之後，便成為健全的人了。大瘋子濫用金錢與權勢，役使眾多的小瘋子，逞其淫威，還要被誇為傑出的人物，這種事是不鮮其例的，真是把人搞糊塗了。”
就人物構架上，選角也非常富有特色，冥頑不化的苦沙彌、幽默智慧的迷亭、慷慨仗義的木村、趾高氣揚的金田夫人——“鼻子”、活潑頑皮的學生、唯利是圖的鈴木等...眾人遊離於傳統與新潮之間，批判者有之，融入者有之，矛盾者亦有之。
在語言上，《我是貓》剛柔並濟，富於變幻，行文活潑，言語鏗鏘。它將江戶文學的幽默風趣，漢學的古典與雅緻，西學的深刻與酣暢融為一體。時而對可笑之事加以大書特書，營造荒誕可笑的氛圍；時而寓深刻的哲思於慣常的行為模式間；時而將激辯高昂的情緒掩藏在平淡意趣的日常對話中。比如哂笑人類的狹隘自私：“人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領域，並在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時候也不越雷池一步。“比如探討人類的精神追求與行為模式的矛盾：“原來，謾罵風流鬼的人，大多沒有風流的資格；自命風流的人，也大多沒有資格風流。”
從貓本身來說，它也是個值得探討的物件。貓兒博聞強識，從西方的荷馬、笛卡爾、尼采到東方的老子、陶淵明、韓愈等等；從古時的孔孟、畢達哥拉斯等，到近現代的貝多芬、莎士比亞等名人，對各類學說和趣聞秩事信手拈來，顯示了貓兒非凡的文化底蘊。另外，貓兒洞悉人性，以人類的對話、日常行為為素材，將人性進行深刻剖析。同時針砭時弊，對社會的不正之風（如拜金之氣）有獨特的見解和思索。另一方面，貓兒也沾染了俗世氣息，在某些方面顯示自己的愚笨刻薄，比如將主人家搞得團團糟，並遭到鄰居的嫌棄；最終由於不知酒桶會溺死貓，而喪失了性命。
這是一本帶著苦艾餘韻的小說，“讓我們回到一百年前日本，經歷一段雖然吵吵嚷嚷，但終究還挺愉快的神遊。”譯者如是說。
4.名句摘選
今晚的夜色真美（今夜は月が綺麗ですね）。
一切安樂，無不來自困苦。
發揮才智，則鋒芒畢露；憑藉感情，則流於世俗；堅持己見，則多方掣肘。總之，人世難居。
人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。