是真的。
宋朝許多地方的人篤信邪教，非常殘忍。
先說什麼叫淫祀。
未被載入祀典的祭祀神靈和祭祀行為，叫淫祀，而不是我們看的從字面意義上理解的十八禁……
北宋的智圓寫了《撤土偶文》，南宋的洪邁寫的《夷堅志》都記載了兩宋時期民間淫祀氾濫的情況。
淫祀祭祀的物件很多很雜，亂七八糟，比如狐妖精怪、五通神、石將軍、妲己、龍王、二郎神之類。
因為當時宋朝的官員基本上都是科舉出身，熟讀四書五經，深受儒家思想的影響，孔子曰：子不語，怪力亂神；敬鬼神而遠之。所以這些官員對民間的淫祀行為極為反感，並大力鎮壓，史書記載宋朝地方官員經常摧毀當地的淫祀祠廟。
王嗣宗任邠州官員時，當地有群狐為妖，當地人給妖狐們蓋了一座廟，時長祭祀，每一位到任的官員都要去廟裡拜謁。王嗣宗不服，毀廟殺狐，制止了當地的淫祀。
胡穎，在四川為官時，毀淫祠數千座，人稱“胡打鬼”。
除了官員的儒家正統思想之外，淫祀還引發了一系列的社會問題，也是被毀的原因。
比如:
神棍們騙財騙色，許多愚民生病不去看醫生反而去找神棍，結果付出了慘痛的代價。《宋史·範旻傳》範旻在嶺南一帶做官時，禁止生病去祠廟裡找鬼神的風俗，分發藥物，救治了許多人。
宋朝時期，南方殺人祭鬼之風十分盛行，尤其是湖南湖北。
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”（陳淳《北溪字義》卷下） ；
“湖外風俗，用人祭鬼，每以小兒婦女，生剔眼目，擷取耳鼻，埋之陷阱，沃以沸湯，糜爛肌膚，靡所不至。”南宋紹興二十三年（1153 年）七月二十一，將作監主簿孫祖壽奏：湖廣這類殺人祭巫鬼的風氣，甚至有向周邊地區蔓延的趨勢。（徐松《宋會要輯稿》）
宋代人確實將殺人祭鬼這種異端巫術稱為“南法”
儒家尚仁，對殺人祭鬼最為反感。佛教、道教也反對殺生血食，淫祭害命，故在打擊殺人祭鬼的異端活動中，儒、釋、道三教站在政府一邊。而殺人祭鬼的異端淫祀也將三教作為其死敵，荊湖巫風，亦遂謂殺秀才、僧侶、道士祭祀最佳。
洪邁《夷堅志》：“殺人祭祀之奸，湖北最盛，其鬼名曰稜睜神。得官員士秀，謂之聰明人，一可當三；師僧道士，謂之修行人，一可當二；此外婦人及小兒，則一而已。”又彭乘《墨客揮犀》卷二：“湖南之俗，好事妖神，殺人以祭之。凡得儒生為上祀，僧為次，餘人為下。”
由此可見，荊湖巫風與儒、釋、道三教在宋代已成對立之勢。
因此，宋朝官府集中力量對淫祀人員進行嚴打，並以此作為考核晉升的標準之一。官員們採取的措施有：懸賞鼓勵舉報；打擊人口拐賣，防止殺人祭鬼；對淫祀從業人員嚴厲打擊，懲處涉案的巫婆神漢等。先是勒令他們停業，拒不停業者以傳習妖教同罪。
祭祀活動通常伴隨這大量的民眾聚集，並舉行賽會之類的活動。而參加賽會的通常會有許多以村社或姓氏為單位的小團體，通常會因為在祭祀前後發生矛盾，引發鬥毆、傷亡乃至大規模械鬥等暴力事件，嚴重影響了社會治安。
兩宋時期，商業發達，人們渴望財富，因此產生了賺快錢賺大錢的心理，而血祭邪神（財神）求財，成為當世不法商人的一種重要的信仰，也是誘發殺人祭鬼事件的一個重要原因。
在淫祀的過程中，會逐漸形成地下宗教，或是邪教，也就是史書中常常記載的“左道妖法”。邪教頭目會利用信徒積蓄力量，發展信徒、收攏錢財，形成一股脫離政府之外的勢力。等到人多錢多的時候，看準時機，就開始造反作亂，與官府對抗，這是朝廷堅決不允許的。
比如江南一帶的“吃菜事魔”，即包括明教、白蓮教在內的混雜地下宗教，就常常發動叛亂，比如方臘、王唸經、於五婆等人，先後在江南一帶發動造反作亂。
*
經過官府的嚴厲打擊，宋朝的淫祀大為減少，但並未斷絕……
可怕的古代啊，親，你還想穿越嗎？
是真的。
宋朝許多地方的人篤信邪教，非常殘忍。
先說什麼叫淫祀。
未被載入祀典的祭祀神靈和祭祀行為，叫淫祀，而不是我們看的從字面意義上理解的十八禁……
北宋的智圓寫了《撤土偶文》，南宋的洪邁寫的《夷堅志》都記載了兩宋時期民間淫祀氾濫的情況。
淫祀祭祀的物件很多很雜，亂七八糟，比如狐妖精怪、五通神、石將軍、妲己、龍王、二郎神之類。
因為當時宋朝的官員基本上都是科舉出身，熟讀四書五經，深受儒家思想的影響，孔子曰：子不語，怪力亂神；敬鬼神而遠之。所以這些官員對民間的淫祀行為極為反感，並大力鎮壓，史書記載宋朝地方官員經常摧毀當地的淫祀祠廟。
王嗣宗任邠州官員時，當地有群狐為妖，當地人給妖狐們蓋了一座廟，時長祭祀，每一位到任的官員都要去廟裡拜謁。王嗣宗不服，毀廟殺狐，制止了當地的淫祀。
胡穎，在四川為官時，毀淫祠數千座，人稱“胡打鬼”。
除了官員的儒家正統思想之外，淫祀還引發了一系列的社會問題，也是被毀的原因。
比如:
1.信巫不信醫。神棍們騙財騙色，許多愚民生病不去看醫生反而去找神棍，結果付出了慘痛的代價。《宋史·範旻傳》範旻在嶺南一帶做官時，禁止生病去祠廟裡找鬼神的風俗，分發藥物，救治了許多人。
2.殘忍的治安案件。宋朝時期，南方殺人祭鬼之風十分盛行，尤其是湖南湖北。
“湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”（陳淳《北溪字義》卷下） ；
“湖外風俗，用人祭鬼，每以小兒婦女，生剔眼目，擷取耳鼻，埋之陷阱，沃以沸湯，糜爛肌膚，靡所不至。”南宋紹興二十三年（1153 年）七月二十一，將作監主簿孫祖壽奏：湖廣這類殺人祭巫鬼的風氣，甚至有向周邊地區蔓延的趨勢。（徐松《宋會要輯稿》）
宋代人確實將殺人祭鬼這種異端巫術稱為“南法”
儒家尚仁，對殺人祭鬼最為反感。佛教、道教也反對殺生血食，淫祭害命，故在打擊殺人祭鬼的異端活動中，儒、釋、道三教站在政府一邊。而殺人祭鬼的異端淫祀也將三教作為其死敵，荊湖巫風，亦遂謂殺秀才、僧侶、道士祭祀最佳。
洪邁《夷堅志》：“殺人祭祀之奸，湖北最盛，其鬼名曰稜睜神。得官員士秀，謂之聰明人，一可當三；師僧道士，謂之修行人，一可當二；此外婦人及小兒，則一而已。”又彭乘《墨客揮犀》卷二：“湖南之俗，好事妖神，殺人以祭之。凡得儒生為上祀，僧為次，餘人為下。”
由此可見，荊湖巫風與儒、釋、道三教在宋代已成對立之勢。
因此，宋朝官府集中力量對淫祀人員進行嚴打，並以此作為考核晉升的標準之一。官員們採取的措施有：懸賞鼓勵舉報；打擊人口拐賣，防止殺人祭鬼；對淫祀從業人員嚴厲打擊，懲處涉案的巫婆神漢等。先是勒令他們停業，拒不停業者以傳習妖教同罪。
3.引發嚴重治安問題。祭祀活動通常伴隨這大量的民眾聚集，並舉行賽會之類的活動。而參加賽會的通常會有許多以村社或姓氏為單位的小團體，通常會因為在祭祀前後發生矛盾，引發鬥毆、傷亡乃至大規模械鬥等暴力事件，嚴重影響了社會治安。
4.利慾薰心的求財心理兩宋時期，商業發達，人們渴望財富，因此產生了賺快錢賺大錢的心理，而血祭邪神（財神）求財，成為當世不法商人的一種重要的信仰，也是誘發殺人祭鬼事件的一個重要原因。
5.淫祀發展成邪教作亂。在淫祀的過程中，會逐漸形成地下宗教，或是邪教，也就是史書中常常記載的“左道妖法”。邪教頭目會利用信徒積蓄力量，發展信徒、收攏錢財，形成一股脫離政府之外的勢力。等到人多錢多的時候，看準時機，就開始造反作亂，與官府對抗，這是朝廷堅決不允許的。
比如江南一帶的“吃菜事魔”，即包括明教、白蓮教在內的混雜地下宗教，就常常發動叛亂，比如方臘、王唸經、於五婆等人，先後在江南一帶發動造反作亂。
*
經過官府的嚴厲打擊，宋朝的淫祀大為減少，但並未斷絕……
可怕的古代啊，親，你還想穿越嗎？