我感覺這個世界對我對許多人都不公平，因為這個世界是個有很多不公平事的世界。比如這個世界存在政治經濟文化軍事等等發展程度不均衡的國家。生活在一個經濟富裕軍事強大文化豐富多彩的國家比生活在一個經濟窮困軍事軟弱思想文化愚昧封閉的國家幸福；生活在一個政治民主自由平等的國家比生活在一個政治不民主不自由不平等的國家心情舒暢精神快樂。對我最不公平的事是一個人的人生不能按照自己的意願理想即自己想要的生活而活著。比如受社會環境和個人能力限制，難以找到自己志同道合的朋友和知音；受社會條件限制，不能根據自己的興趣愛好選擇從事自己喜歡的工作，等等。消除世界不公平現象，這也是人類共同奮鬥的目標。

對你對我，對公平來說是相對的 ，世上沒有絕對的公平，對人也好，對事也吧，世界在不公平的矛盾中前進，在發展。人類歷史矛盾與不公平是發展和前進及進步的動力。

世間何必求平等

劉曉林

世間哪來的平等？對所有物種而言，平等永不存在，人尤其如此。每個人有每個人的生命軌跡，生而有命，隨之出現了運。命為定數，運為變數。而運的變化始終在命的範疇內，概莫能外。

易學是宇宙間偉大的哲學，其認為宇宙萬物不離“一二”。白話：一，共性；二，差異性。一二附著在萬物身上，永不可離。如果說“一”證明了你我的存在性，那麼“二”則證明了你我存在的唯一性。換言：差異性是永恆的存在，其不會因為哪個人而消失，平等只能作為人們追求的理想。

物體（包括人）一旦在宇宙中出現，所謂的獨一無二就自然形成（至少人們在內心深處秉持這樣的想法）。這種所謂的“獨一無二”也就是差異性——生命個體自身、生存環境、受教育狀況、社會關係等系列的差異性在事實上推翻了“人人生而平等”的虛妄。

佛家講“眾生平等”，它們並沒有做到！等級林立，不平等應有盡有。這不是佛教的錯，反而驗證了宇宙規律（共性與差異性並存）的正確。每個時代都會有大量“德不配位”的現象，並不值得什麼大驚小怪。我常跟朋友說：部長未必比鄉長的本事大，億萬富翁未必比千萬富翁的才能高，大學教授未必比中學老師的學問大到哪裡去，寺廟方丈未必比沙彌的修行深到哪裡去！……這就是真實的存在——因為人這種所謂高等動物的出現使得原本混沌的社會變得更加混沌，無序的社會變得更加無序。

既然不存在平等，那麼你我的“天行健”還有什麼意義？盡力而為、竭盡所能對改變人生的力量無法估量，因為不平等永遠不可能是全盤的不平等。在強者的內心世界裡始終認為只要有一絲的希望，就會傾盡全力來爭取。《哈姆雷特》中有這樣的臺詞：“即使把我放在火柴盒裡，我也是無限空間的主宰者。”唐末五代的馮道（882——954年）在《天道》一詩中則言：“窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生，請君觀此理，天道甚分明。”你我的前半生當循儒家的奮鬥，後半生則依道家的自然而然。總之，不平等在絕對意義上存在，但一個人的進取則會不同程度地削弱不平等。

“智者察同”（以看到事物的宏觀性、共同性、普遍性為主，以此來指導實踐自己的人生），“愚者觀異”（以看到事物的微觀性、個別性、獨特性為主，以此來指導實踐自己的人生）。不平等的人生並非完全不可比，而是要弄清楚比的大致物件。若“綜合狀況”差不多，若認為自己很有潛力，大膽去比即是。若雙方的“綜合狀況”天壤之別，比的結果必然是困惑和苦惱。

世間何必求平等？生命中真正的對手永遠是自己！有多大的“飯量”，儘管施展出來即是。

世間何必求平等！且向一己索真吾。若真的做到，你我的人生定然會華枝春滿，天心月圓。

這個社會對我是一點不公平，買了國有資產房無法辦到產權，找了老婆生了四個小孩全是黑人，得不國家一點陽光政策，黑！黑！還是黑！！！！！

雖然我現在過的不怎麼好，還算公平吧，那有事事如意的，從小沒有好好讀書，年輕時工作喜歡跳槽，不穩成，現在穩成了，年紀大了。

公平是人心裡對待事物的一個評判而已，你自認為得到了自己想得到的那就是公平的，你認為沒有得到想得到的就是不公平的，其實都只是人的慾望在作祟而已，如果非要說世界對我公平不公平的話，我引用別人的一句話，你今天失去的所有，將來都會以另一種形式得到，再者說，我這人喜歡佛學，性格也比較平和，而且我信因果，所有公平只是一時間的不滿。

要說我認為對我不公平的事情的話，那隻能說一點，和努力的人相比較，自己還不夠努力！