中國近代著名學者、王國維(1877～1927)文學批評的代表作，寫作於1908～1909年。以詞為主要的批評物件(也涉及到詩乃至小說)，對自唐五代至宋詞的形成、發展，以及重要的詞家、作品的風格、流派、歷史地位等方面，進行了較為系統的分析、比較、評價。《人間詞話》以意境思想為基本內容，大致可以分為兩大部分：一是總論意境範疇；二是以意境為基本標準，具體批評作家作品。

“意境說”在中國源遠流長，王國維是這一學說的集大成者。他透過對中國詩詞的具體批評，對文學進行了本質分析，豐富了意境的理論，並把意境提高到具有普遍意義的美學範疇。他認為構成文學有兩個“原質”(即基本原素)：一是情，一是景。情與景達到一定條件即“真景物、真感情者”，並且結成一定的關係即二者交融為一，便成了意境——美。他說：“大家之作，其言情也，必沁人心脾，其寫景也，必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉妝束之態。”(《人間詞話》)在批評元曲時說得更明確：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出也。”(《宋元戲曲考》)

情在我，景在物，物我不分，這正是審美自由狀態，即意境美使人產生的美感愉悅。王國維認為，我與物或意與境是密不可分的，“二者常互相錯綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也”(《人間詞乙稿序》)。由於物我關係的偏重而有“有我之境”與“無我之境”的區分；由於有“理想與寫實二派之由分”，因而才有“造境”與“寫境”的不同。

意境是美的集中表現，又是文藝批評的根本標準，“持此以衡古今之作者，可無大誤也”。王國維在《人間詞話》中正是以此標準具體批評了中國古代詩詞作品和詩人作家。並且把這種批評後來又擴大到戲曲文學、書、畫等領域，使意境成為文學藝術普遍適用的美學範疇。

《人間詞話》是運用中國傳統的評點方法寫成的，語言精煉、畫龍點睛，內容很豐富。但缺乏嚴格的邏輯體系，對意境範疇也沒有作出科學的界定。

我來回答一下這個問題。

《人間詞話》是清朝末年、明國初期的中國近代國學大師王國維撰寫的，他於1908年至1909年期間完成創作，是一本以詞為主體的文學批評著作。自問世以後，備受世人推崇。

王國維(1877年12月3日-1927年6月2日)，浙江省嘉興市海寧人，初名國楨，字靜安。早年家境貧困，為考秀才而苦讀，但一直沒有考上。後來接觸新學，並透過友人幫助到日本留學一年，回來邊工作邊治學，他的自學效果非常好，在教育、美學、史學、哲學、文學、古文學、戲曲等方面都取得了很高的成就。1922年在北京大學當教師，1927年6月投湖自盡，終年50歲，讓人嘆惜。他是中國近代的一位享有國際聲譽的著名學者、國學大師。

他把西方的哲學、美學思想和中國古典哲學、美學相融合，形成了自己的美學思想體系，從而把這套體系用在詞學研究和批評上，具體結晶就是《人間詞話》。為豐富中華民族的文化寶庫做出了巨大的貢獻。

在《人間詞話》中，王國維先生提出了“境界”說這個理論，並以此為標準對唐代及以後的詞做了大致的點評。它的主要內容可歸納為以下五個方面：一是“境界”說及對主要詞家代表作境界的分析和評判。二是詞的發展歷史及主要詞人詞作的風格特點。三是介紹了詩和詞的不同特點、以及主流的詩人和詞人。四是後人在寫詞方面存在的主要問題。五是近人對詞的一些看法。

“境界”說是《人間詞話》的核心，他提出寫詞當以境界為至上,如果一篇作品有境界那麼格調自然就高，其中的名言名句自然就少不了，這就是所謂的意境。他認為好的作品當情景交融，情是詞人的，景的外在物體的，只有兩者有機地融合起來，才能出意境。為此他提出了“造境”與“寫境”的概念與區別。他把他的理論應用到分析詞人與詞作中，並對其進行了中肯的分析和評價。他還提出了要提高創作者的境界從而提升作品的境界的論斷。總之，“境界”說既是王國維文藝批評的出發點，又是他文藝思想的總歸宿，是中國美學和文藝理論的重要範疇。

《人間詞話》提出的“境界”說已初具理論體系，是一部劃時代的詞學批評鉅作，也是中國近代最負盛名的一部詞話著作。自問世以來，歷來被詞論界奉為經典，具有崇高的地位，影響深遠。存在的不足是有些論點帶有強烈的主觀色彩。

可以說《人間詞話》是“詞”這個文學型別評論的經典之作，其經典之處有三：一是完善深化了“意境說”，分為有我之境和無我之境，使得這一批評更具系統性；二是分析和評價了具體作家作品，具有文字細讀意義；三是形成了詞批評學的整體風貌，可以說《人間詞話》既是作品評析的理論書也是歷代詞之精選。