乾陵，位於陝西咸陽市乾縣城北六公里的梁山上。梁山山體為圓錐形石灰岩，共有三峰，北峰最高，海拔1061.5米，實際高度160多米，乾陵就在北峰之上。梁山南面兩峰較低，東西對峙，上設闕樓，百姓稱之為雙乳峰。兩峰之間有神道連通，又稱司馬道。【秦始皇始制翁仲銅像，立於咸陽宮司馬門外，故稱】據史書記載，陵墓原有內外兩重城牆，四個城門，還有獻殿、闕樓等許多宏偉的建築物。城牆四面，南有朱雀門，北有玄武門，東有青龍門，西有白虎門。兩旁現有望柱一對，翼馬、鴕鳥各一對，石馬及控馬石人五對，戴冠著袍持劍中郎石人像十對，石碑兩通。東為無字碑，西為述聖記碑。闕樓後有賓王像六十一尊，石獅一對。
遠觀梁山南北三峰，是否像一個躺著的女人，俺覺得像。。
梁山自周、秦即為名勝之地。登上山巔，氣色晴好時，東望可見九嵕山即唐太宗昭陵所在地；南向可見太白、終南。腳下樑山，三峰特起，主峰蒼潤高峻，泔河環其東，漠水繞其西，整個山麓林木蔥蘢，古柏參天，環境雅緻肅穆。武后逝後，有大臣以為“卑者不宜動尊者，”建議為其另建一陵。但中宗還是命人啟開墓門，將母親和父親高宗合葬入乾陵玄宮。是時長安至乾陵沿路人民，仍不知李唐已代武周。“皆雲：武家葬其姑婆。”因而百姓至今名乾陵為姑婆陵。
望柱，或稱華表，頂座為仰蓮，上有石球。
神道，又稱神路，是陵寢建築的前導部分。華表又名恆表、和表【古時“華、恆、和”音同通用】，既有道路標誌的作用，又有過路行人留言的作用，傳說起於堯舜之世，其主要功用為“表識”【有人說表現了古代先民對人類生殖行為的崇拜。。好吧，直直的都是生殖崇拜】戰國時代，已有在墓前“樹表其上”的習俗，初時所樹多為木柱，至東漢石質華表開始盛行，並漸行分化，衍生出今日的華表、錄事的神道碑以及石像生前的石望柱三種形式。
石望柱源自華表，墓前樹立石望柱作為神道的標誌，在東漢時開始盛行。《後漢書·中山簡王焉傳》李賢注：“墓前於道建石柱以為標識，謂之神道。”石望柱上常刻有“%@#￥…&神道”字樣，實即早期的神道碑，南朝特別是梁代曾留下很多神道石柱，歷經風雨至今矗立。唐代自乾陵始，神道碑和望柱分離，石望柱漸成一種裝飾石雕，並定製石像生前立石望柱以為開始，歷代基本沿襲不改。
乾陵，位於陝西咸陽市乾縣城北六公里的梁山上。梁山山體為圓錐形石灰岩，共有三峰，北峰最高，海拔1061.5米，實際高度160多米，乾陵就在北峰之上。梁山南面兩峰較低，東西對峙，上設闕樓，百姓稱之為雙乳峰。兩峰之間有神道連通，又稱司馬道。【秦始皇始制翁仲銅像，立於咸陽宮司馬門外，故稱】據史書記載，陵墓原有內外兩重城牆，四個城門，還有獻殿、闕樓等許多宏偉的建築物。城牆四面，南有朱雀門，北有玄武門，東有青龍門，西有白虎門。兩旁現有望柱一對，翼馬、鴕鳥各一對，石馬及控馬石人五對，戴冠著袍持劍中郎石人像十對，石碑兩通。東為無字碑，西為述聖記碑。闕樓後有賓王像六十一尊，石獅一對。
遠觀梁山南北三峰，是否像一個躺著的女人，俺覺得像。。
梁山自周、秦即為名勝之地。登上山巔，氣色晴好時，東望可見九嵕山即唐太宗昭陵所在地；南向可見太白、終南。腳下樑山，三峰特起，主峰蒼潤高峻，泔河環其東，漠水繞其西，整個山麓林木蔥蘢，古柏參天，環境雅緻肅穆。武后逝後，有大臣以為“卑者不宜動尊者，”建議為其另建一陵。但中宗還是命人啟開墓門，將母親和父親高宗合葬入乾陵玄宮。是時長安至乾陵沿路人民，仍不知李唐已代武周。“皆雲：武家葬其姑婆。”因而百姓至今名乾陵為姑婆陵。
望柱，或稱華表，頂座為仰蓮，上有石球。
神道，又稱神路，是陵寢建築的前導部分。華表又名恆表、和表【古時“華、恆、和”音同通用】，既有道路標誌的作用，又有過路行人留言的作用，傳說起於堯舜之世，其主要功用為“表識”【有人說表現了古代先民對人類生殖行為的崇拜。。好吧，直直的都是生殖崇拜】戰國時代，已有在墓前“樹表其上”的習俗，初時所樹多為木柱，至東漢石質華表開始盛行，並漸行分化，衍生出今日的華表、錄事的神道碑以及石像生前的石望柱三種形式。
石望柱源自華表，墓前樹立石望柱作為神道的標誌，在東漢時開始盛行。《後漢書·中山簡王焉傳》李賢注：“墓前於道建石柱以為標識，謂之神道。”石望柱上常刻有“%@#￥…&神道”字樣，實即早期的神道碑，南朝特別是梁代曾留下很多神道石柱，歷經風雨至今矗立。唐代自乾陵始，神道碑和望柱分離，石望柱漸成一種裝飾石雕，並定製石像生前立石望柱以為開始，歷代基本沿襲不改。