偶不是紅學者，自然對第一個問題無法表述。但第二個問題，卻勾起了我的一番胡思亂想。

另外，從曹雪芹的態度也能看出脂硯齋的了不起來。我記得當時這本書是無法付印的，都傳抄本，或私刻本。而脂硯齋卻有資格在原稿邊上夾入注評，曹雪芹是什麼人？是宗師，把那些寫小說的排起來，在他面前都是不敢託大的，一個人如果在一個領域內達到巔峰的話，那麼他心中的驕傲是天生的，偏偏有這麼一個脂硯齋，卻可以毫無顧忌地寫評語，曹雪芹還樂見其成。

顯然，這個人要麼才氣通達，讓曹雪芹也歎服。要麼與之極為親近，但紅樓夢是曹的一生心血，哪怕是極為親近，也不見得有資格去評說，所以，親近不是必然條件，才學讓人歎服才是關鍵因素。

說到紅學，那麼研究曹雪芹不失為一種辦法，這個叫脂硯齋的人就是最明顯的證據。也就是說，這個世界上，和曹雪芹，和紅樓夢距離最近的人，是脂硯齋。書裡描寫的那些故事，人物肯定是有原型的，

這個原型，曹知，脂知。

而且這個脂，不但知紅樓夢，還知曹雪芹。草蛇灰線，終於可以透過脂硯齋回報在曹雪芹身上。

因為，脂硯齋就是最大的線索！

當年看的考證文章已經有些記不清了，偏偏記著了一點，有人分析說， 這個脂硯齋其實就是紅樓夢裡的史湘雲，或者說，這個史湘雲的原型就是脂硯齋。

單憑那心胸和氣度，真像！

真正的紅樓迷一定對脂硯齋這個名字不會陌生，因為這是讀古本紅樓夢繞不過去的一個名字。《紅樓夢》最早出現在乾隆年間，那時正是清朝文字獄大相盛行的世代，稍有差池便會大禍臨頭。加之當時印刷出版的昂貴和不方便，所以，最初的《紅樓夢》並沒有印刷，而是透過手抄的形式在民間流傳的。這也就是今天為什麼會有那麼多《紅樓夢》版本出現的原因。

雖然版本很多，但是凡是古抄本《紅樓夢》有一個特點，就是裡面除了正文之外，還有不少當時一些特殊讀者留下的評註。這在明清時期，也算是一個比較普遍的現象。就是讀者在讀書的過程中，有一些讀到的見解或者自己想要表達的想法，就隨手寫在正文的旁邊。後來有一些很著名的評註人的評註就保留了下來，比如金聖嘆，比如這個脂硯齋等等。

明清時期，對於書進行評註的人很多，但是脂硯齋這個人名，卻只在《紅樓夢》中出現過，並且根據他在書中的大量評註，從其中的口吻、語氣和話語基本上可以認定，這個脂硯齋和作者曹雪芹是認識的，並且很可能關係還不一般。我們著名的紅學家周汝昌老先生，就固執的認為，這個脂硯齋正是書中史湘雲的原型，並且說正是和作者曹雪芹晚年生活在一起的女人。雖然不太能同意這樣的說法，但是有一點是不可否認的，那就是脂硯齋和作者的關係還是比較近的。

所以，脂硯齋的評註，就和其他明清時期那些普遍的評註人有了區別。因為他和作者的關係，所以我們可以從他的評註中看到很多文章之外的補充。也可以窺見一些作者寫作的環境已經心境，同時也能讓我們瞭解很多關於故事背後的故事。這便是脂硯齋對於紅樓夢最不同的一點貢獻吧。

當然，還有一點就是，對於後面遺失了的文稿內容也能作出很多客觀的推斷。我們都知道，《紅樓夢》八十回後的文稿在流傳的過程中遺失了，這對於喜愛紅樓夢的讀者來說，是非常大的損失。對於作為中國文學巔峰之作來說，也是很大的損失。所以，一直以來，很多人致力於研究和推斷後面故事的情節和人物的結局，而脂硯齋的批註則在很多方面都給了我們非常明確的方向。有的甚至在批註中都直接點出了結局或者後面的情節，比如關於“茜雪和小紅獄神廟看望寶玉”的情節，就是脂硯齋明確寫出的。再比如巧姐和板兒玩耍柚子和佛手時，脂硯齋就在旁邊明確點出“姻緣”二字。諸如此類的評註非常非常多，這些都給了我們猜測遺失稿件情節的切實依據，這些都是脂硯齋對於《紅樓夢》不可抹殺的貢獻。

一直以來，研究《紅樓夢》的紅學家也好，一般的普通讀者也好，對於紅樓的研究和理解，都離不開脂硯齋的評註文字。除了能推測出遺失文稿的內容外，對於原文的理解也是有很大的幫助的。《紅樓夢》是一部偉大的皇皇鉅著，她裡面包含了中國傳統文化中的各個方面，脂硯齋的批註，不但能讓我們對於著作本身有了更深刻的理解，還能讓我們對於中國文化有更好的理解。