這些都與陶淵明一生的經歷有關。

大家知道的就是，他是東晉末至南朝宋初偉大的詩人、辭賦家。一生做過一些微不足道的小官，最後一次是做了八十多天的彭澤縣令。

但是他抱有“佐君立業”的政治抱負。然而他所處的晉代，執行的是門閥制度，整個社會呈現出一種“上品無寒門，下品無世族”狀態。政治環境險惡，最為不幸的是他從小學習儒家《六經》，熟讀《老子》、《莊子》，他在《雜詩》裡闡明瞭他的志向“猛志逸四海，騫翮思遠翥。”，他的向上的精神生命，接受了中國傳統文化的洗禮，便昇華出政治上的志向。一個“猛”，一個“逸”無一不表達了他有如大鵬展翅，志在高飛遠舉而有飛揚之勢的遠大抱負。然而，現實是殘酷的。他所處的現實就是:統治階級內部互相傾軋，爭權奪利十分激烈。根本無法實現他的抱負。於是他就不能為五斗米向鄉里小人折腰，最終辭官歸田。

《桃花源記》就是他對自己理想社會的一種設想；是他政治抱負不能實現的一種精神寄託；是他對理想社會的一種美好的憧憬；是他與現實生活在精神狀態上的決裂。同時他也給氣死沉沉的文人、文壇帶來了清新的春風。表現出陶淵明對田園生活的熱愛，對勞動者的謳歌。

陶淵明描寫的巜桃花源記》，是一篇虛擬的、對理想生活充滿想象的文章，反映了作者對現實生活的不滿的態度。是陶淵明對夢想生活的一種追求和嚮往，對美好生活的期待與憧憬。

巜桃花源記》結構精巧，新穎別緻，文詞樸實，讀來象一篇虛幻故事，讀後讓人神往，引人入勝，給人一種神秘感。文中一漁人緣溪而行，入一洞口，便豁然開朗，而後發現一清平世界，這裡歡樂祥和，生活井然有序，不和外界接觸，是個封閉的極樂淨土。

《桃花源記》清新淡雅，脫俗自然，是一篇難得的好文章，

陶淵明，的桃花源記？是作者擺脫世爭的思想行為，獲得悠閒，自由，鑑於奉獻之意，而奉勸世人，讓人非我弱，，，，，！而奉自居高風亮櫛之望德！而迪世人！而流風範！！

魏晉南北朝，是中國歷史上一個紛亂混沌且命途多舛的時代，卻是中華文明史上一個厚積薄發的重要時期。作為這個時期的代表人物，山水田園派的開山鼻祖陶淵明，為我們留下了太多可貴的財富，譬如《桃花源記》。如果僅僅把《桃花源記》視作一篇千古傳頌的美文，那未免太埋沒它的價值了，且離觸及文章的精神核心相去甚遠。它並非是在講述一種逃離，一種避世，一種遁居，而是在描畫千百年來士人們精神上的聖域。正如文中所借指，《桃花源記》的精神核心“不足為外人道也”，外人正是指那些志在出仕為宦計程車人，他們哪裡會願意拋離名爵迴歸平淡？所以，文章說的是不足，而不是不能，因為根本是雞同鴨講。而對於那些因仕途落寞而假意退隱，實則內心時刻蠢動計程車人呢？文末也作了交代，就是“尋向所志，不復得路”，借指士子的精神聖域對多數人而言都是單程票，就是“來此絕境，不復出焉”，不存在現在不順就來消極避世，日後時易勢易又重登廟堂。講白了，這就是知識分子的風骨。

附全文: 晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

千百年來，不管哪個民族，哪種信仰，多少理想生活主義者千思夢縈、苦苦找尋那方“樂土”。如基督所云的“伊甸園”，佛教所云的“淨土”，道教的“蓬萊仙境”之類。

總的說來，中國人比較現實，只要有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的平靜曰子可過，也就是人間天堂了。

孟子追求的理想世界是“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。”

陶淵明將這一理想套上“仙境”的外衣，造出一個千古流傳的“桃花源”樂土，但也只不過是個全封閉的頗為原始的鄉村：“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃髮垂笤，並怡然自樂。”這種男女老少都安居樂業的社會便是理想世界。陶氏桃花源實在是平民百姓的理想世界。　

山水田園所具有的純潔寧靜的氛圍之美，對於那些身心疲憊的文人來說無異於滌垢療傷的靈丹妙藥；也許山峙水流、日落日出、春華秋實具有自然流暢的律動美，可以使文人體悟萬物化育、生死盛衰的深刻哲理，尋味人生的自由價值。因此，山水田園就成為古代文人迴歸旅途中最自然的選擇。他們或徜徉於山野林泉，或沉醉於內心世界，或寄情於紅粉佳人，以迴歸自己的精神家園。

綜觀中國古代文人的迴歸之旅，手段不同，心理卻驚人地相似。他們的出發點是相同的，即由“不遇”而遠離社會功利中心(包括心離身不離)，挽救和保有“自我”。“迴歸”的境界是人生理想與現實發生矛盾的精神棲息地，它支撐著文人們度過人生困厄，消釋惶恐，驅散沮喪，從而實現新的人生價值。

當然這種迴歸也是有負面影響的，它往往以削弱社會進取性為代價。其實，還應該看到，這一精神家園畢竟是虛擬的，文人很難徹底擺脫儒家的功業意識與道德規範，寧靜灑脫或玩世不恭的背後常常是孤高落寞的靈魂。

武陵漁郎黃道真、武陵太守劉歆、南陽高仕劉子驥等歷史文人為什麼要不辭辛苦地尋找桃花源？原來，原版《桃花源記》是一篇時間、地點、人物、事件、過程、結論六要素全具備的記敘文，就是因為酉陽桃花源乃是陶唐氏老祖宗——太皞伏羲氏與女媧最早的家園，酉陽桃花源就是“伏羲畫卦”“女媧造人”“一夫一妻”人類文明的誕生之地，桃花源代表的就是我們的精神家園，代表的就是母親、妻子與家；我們尋找桃花源，就是尋找回家的路。

世界上有兩個桃花源，一個在你心中，一個在重慶酉陽。