說的當然是古白話,文言文是書面語,二者是不同的。古白話和現代漢語普通話也是不一樣的，畢竟語言也是不斷髮展的，語音、詞彙以及語法也是在不斷的改變，古白話有時也叫“雅言”。

古人分兩種一種讀書人和朝廷衙門人員是使用文言文交流這一點從古代科舉制度和古代奏摺可以看出來還有曾國藩的家書也可以發現，另一種就是沒有讀書的人農民就是用白話文溝通。

現在我們說的普通話在全國沒統一之前，也是一種地方語言，由於“普通話”這方言，吐字清晰，切更能夠生動的表達情緒，漸漸的普及開來，要問古代講什麼話，和現在發音也是一樣，只是出現了更多的科學詞

【現代人講普通話，而古代人之毎個朝代都有自己的官方（地方的）方言】

中國古時候的人們不是講普通話，但每個朝代都有自己的官話，就是某個地方之方言，

在中國清朝末代，曾出現過“普通話”一說，清朝帝王於1909年規定北京官話為“國語”即普通話，接下來在民國時期其當權者數次制定國語讀音。

新中國的成立後，於1955年規定了國家通用語言即為普通話，普通話的前身是明清時期的官方語言，更早以前的語言就稱之為“雅言”。

國語也分幾大地方部分的所謂國語，例如：北京話、大陸普通話、臺灣“國語”，新加坡“華語”、馬來西亞“華語”、在詞彙、語音等方面也有少許差異。

孔子當年帶著一大幫學生周遊列國，而孔子的學生也都是來自五湖四海；好奇的是，孔子一路遊說各國諸侯，還有孔子授課都是用什麼語言呢？各國諸侯以及孔子的學生能夠與孔子正常交流嗎？他們彼此之間能夠聽得懂對方的語言嗎？

聽得懂的——他們之間用的是“雅言”。

什麼是“雅言”？文獻是這樣記載的：

《論語· 述而第七》說：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”

《辭海·雅言》解釋說：“雅言，古時稱‘共同語’，同‘方言’對稱。”

《正文》：“雅言，正言也。” • 《孔子詩論》：“大雅”、“小雅”作“大夏”、“小夏”。

《墨子》：引“大雅”作“大夏”。 • 《荀子·榮辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。

《儒效篇》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”

說白了，“雅言”，就是夏、商時代洛陽以及周邊地區人們日產生活所使用的語言；由於那裡是政治文化中心，其語言自然而然成了“官話”；

《詩經》，就是那個時候的口語記錄；孔子晚年對他所收集到的的古詩進行了大量的刪改，從三千多首民歌中選出了若干符合孔子審美標準的彙編成了《詩經》作為教材，傳授給學生以及學生的學生。

洛陽雅言，古稱河洛語，河洛話，今稱洛陽話，是中國最早的通用語言，其音系為華夏傳統的上古音系。

“雅”、“夏”古代互通的佐證很多：《左傳》“公子雅”，《韓非子》作“公子夏”；近年出土的郭店楚簡《孔子詩論》“大雅”、“小雅”作“大夏”、“小夏”；等等。

周朝以後的各個朝代的國都不斷遷移，而雅言作為基礎方言的功能也不斷完善；但凡是漢族政權都不遺餘力的推廣雅言。

因此，雅言在唐宋時期，發展到了最高峰，達到了一字一音，《唐韻》《廣韻》《平水韻》等工具書不斷出現，對雅言的推廣增色不少。

隨代的《切韻》一書現在已經遺失只有考古發現的手抄本；不過對於沒有任何錄音技術的古人來說，用這樣的方式來“正音”已經是非常科學、非常了不起了。

子所雅言，《詩》、《書》執禮(當主持人)諧雅言也。雅言也就是國都的話，讀書要用雅言也就是用國都的話是孔子立的規矩，對後世影響巨大，甚至維護中華民族統一不分裂。讀書，語言不同，理解就不同，理解不同就是兩民族，如朝鮮、越南、日本他們以都是用漢字的，讀音不同就成非中華民族。普通話就是雅言系統，因為是國都的話。說普通話對傳承民族文化，民族統一有巨大意義。