西方哲學的鼻祖，可遠溯到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，大概與中國的春秋戰國時代同步，與中國幾位儒家聖人孔子、孟子和荀子同時，而且三個人皆為師承關係。

然而，西方哲學產生的社會背景與中國不同。因此，西方哲學注重從人的個體的自然屬性出發，更關注平等、自由、公平。中國的儒家思想代表中國人的哲學觀，夏商周以降，都是以群體的社會屬性為出發點，講究德性、仁愛、和諧。由此可見，西方哲學觀和中國的哲學觀是有區別的。

兩相比較，並不能界定孰優孰劣，只能說都對人類社會的發展產生過也正在產生著重要的作用。當今社會上，有些人比較熱衷於西方哲學觀，認為西方哲學反映了人類社會的"普世價值"；另有些人比較贊成中國的哲學觀，認為中國哲學觀有利於社會和諧穩定。

就當前世界格局來說，西方的哲學觀處在強勢的地位，但帶給世界的卻是動亂居多。這是因為，世界上存在明顯的貧富不均，"普世價值"觀解決不了這種社會問題。然而，如果我們承認馬克思主義對人類社會的終極關懷，平等、自由、公平的價值觀無疑是目標，否則就談不上"大同社會"。只是我們離這個目標還太遠太遠。

西方哲學的產生，就是由古希臘自然哲學——米利都學派在尋求事物的最終原因、事物的終極實體時，所產生的形而上學的觀點。而且，由古希臘哲人泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘哲學的主體，就一直在反思古希臘人化“眾神”的存在，進而追問世界的本原。尤其是，亞里士多德創立的形式邏輯及哲學思想，奠定了西方哲學思想的根基。古希臘哲學家亞里士多德去世後，希臘文化逐漸與羅馬文化相結合，在 800多年的時間裡，出現了很多哲學流派。到中世紀，天主教在世俗生活和精神生活各方面都佔據了統治地位，哲學成了神學的婢女。進入17～18世紀這個時期，歐洲人的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世的此岸。

因此，近代西方哲學的研究方向出現兩個方向。一是，以尋求事物的“所以然”為目的的哲學不再追問反思“上帝”，不再尋求事物的最終原因，不再尋求事物的終極實體。正因為，西方哲學轉向尋求事物的“所以然”，這就推進了西方哲學尋求對事物的感性與知性的結合，直觀與思維的結合，立足於知識與物件之間的關係，尋求事物的概念、判斷、推理演繹以及實踐驗證性，進而促進了“形式邏輯”為主導的各門類學科的大發展，形成以知識為主導的科學概念範疇的不同領域的學科研究。二是，西方進入19世紀，在哲學範疇，繼續追問反思“本體”，繼續尋求事物的最終原因。尤其是，是由馬克思和恩格斯創立了馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是批判繼承、吸收了前人西方哲學家的思想，尤其是對自然、社會和思維三個方面的哲學觀進行辯證統一，並在實踐中科學地總結出關於自然、社會和思維發展的一般規律的學說。進而，馬克思主義政治經濟學、辨證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義理論的哲學思想，代表著西方哲學思想的最高層級。

在現代，以及後現代，隨著科學不斷地發展，以語言學、心理學、邏輯學、行為學、資訊學、腦科學等為主要內容的“思維科學”在飛速發展。“思維”作為“思想”的物件，已經日益成為“科學”的領域。而且，世界的三大領域——自然、社會和思維，都已經成為“科學”的物件。因此，由於科學的飛速發展和輝煌成就，以尋求事物的“所以然”為目的的哲學被趕出了知識論這一世襲的領域，使得以尋求事物的“所以然”為目的的哲學走向終結。

由於現代以尋求事物的“所以然”為目的的西方哲學觀發生了轉向，其“語言轉向”、“存在轉向”、“文化轉向”作為人的存在方式的哲學思考及學說，實際上都屬於人類自身的“實踐論說”。所以，這些哲學觀轉向的學說，都避開了追問和回答宇宙本體的存在、宇宙本體的行為價值存在，使得這些哲學觀轉向的學說，無法解釋自然的價值取向客觀的行為規律的絕對依據，從而也就無法真正地解釋“人的意義世界”。

那麼，哲學向何處去？難道現代哲學觀的轉向，真的能尋求到“世界”的“思想”成為“反思”的物件嗎？同時，哲學到底是什麼？哲學研究的主題與目的到底是什麼？這對於東西方哲學家而言是不能避開，而沒有回答。

這就是說，世界哲學最終還是要回到研究“普遍性、絕對性的自然價值取向客觀行為規律”和“人的意義世界”為主題，以及研究“人類的目的”與“自然的目的”相統一，解決人類立命之目的之中。

現時代的“馬克思主義哲學和中國哲學”相統一的哲學思想，已經成為世界哲學論壇的組成部分，應當在世界哲學論壇上有自己的聲音，迴應全球性的哲學問題。一些令人普遍感到困惑的全球性哲學問題，吸引了全人類的目光，成為各國哲學家研究的共同課題。

例如，在經濟高速發展的情況下，如何處理人與自然的關係？在國際交往越來越密切的情況下如何建立人類命運共同體？如何消除霸權建立世界倫理？在科技理性與價值理性失衡的情況下，如何重建價值世界或意義世界？在生活節奏越來越快的情況下，如何排除人們在精神上的焦慮？在市場經濟條件下，如何處理個體與群體的關係及個體之間的關係？如何從後現代的視角看待當今社會發展中出現的問題？如何糾正科學主義的偏頗？

世界哲學之林中，存在馬克思主義哲學和中國哲學，而且中國哲學的基本問題是“道之性”與“道之生”，以及“天人合一”的關係問題，也就是說，中國哲學是關於宇宙萬物的起源與生化，及其客觀存在的普遍性和普遍行為規律，以及“人類的目的”與“自然的目的”相統一的學說。

馬克思主義的政治經濟學、辨證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義理論的人道學說和中國哲學的“道之性”與“道之生”以及“天人合一”的學說，這兩者的哲學思想進行辯證統一。將是我國廣大哲學社會科學工作者更加自覺地植根中國土地，總結和提煉我國改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐經驗，以及不斷提煉馬克思主義哲學和中國哲學相統一的哲學思想，科學的、開放融通的、易於為世界所理解的，闡明真理性的中國特色哲學社會科學思想體系，進而才能構建起中國特色、中國風格、中國氣派哲學社會科學話語體系。而且，只有這樣才能真理性的回答宇宙本體的存在、宇宙本體的行為價值存在，以及“人類的目的”與“自然的目的”相統一的關係問題。因此說，我們要根據時代的要求，對馬克思主義哲學和中國哲學的精神遺產，重新地開發梳理，樹立理論自信，以中國哲學特有的精神風貌，挺立於世界哲學之林之中，進而擔當世界的責任。

摘自《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015.