禮是什麼呢?就是對事物的治理.君子遇事必要使事物得到治理.治理國家,若沒有禮法,就好比盲人無人攙扶,不知去向

“禮也者，理也”，禮就是合於道德理性的規定。

《樂記》更是強調：“禮也者，理之不可易者也。” 禮是不能替代的法則。

禮儀，可以將傳統文化中的德轉換為一系列實實在在地規範，包括行為舉止、著裝打扮、待人接物等方方面面。禮與儀的結合，是德與規的結合，是君子內心的品德和修養的外在表現，是合理表達尊重的形式。得體，適度，大方，自然。

所以，也有“禮也者，履也。禮也者，養也。”的說法，當然最高境界依然是——禮者，人道之極也。

“禮也者，理也”這句話給我們啟示，做事需要有條理，根據我們所面臨的情況有輕重緩急之序。所謂“知所先後，則近道已”、“君子務本，本立而道生”。這裡面所講的“理”既是自然的道理，理所當然之意，勢所必然，由微知著，由幾轉機；另一方面再說到我們人事的層面上來說這句話的意思，同時也提醒我們的頭腦裡裝滿了知識的同時，要學會整理和運用我們所學的知識，要“博於文而約於禮”，而這就要靠我們自己的智慧來處理事情了。另外說一下，相比西方的“上帝面前人人平等”，我們中國人老祖宗則有倫理的觀念，有大小、先後、長幼、親疏等之分，推己及人，擴而充之，修身、齊家、治國、平天下。比如說忠臣出於孝門，我們會覺得一個人對待自己的父母盡孝，由此推之，我們大家才會指望他對領導很忠誠。孔子至聖所崇尚的周朝的禮樂規章，不就是很有秩有序嗎。

　說一下現在目前我們所面臨的疫情，有哪一個國家能做到我們的祖國如此的大智。華夏14億同胞，為面對嚴峻的疫情，舍小家為大家。從上到85歲高齡鍾南山院士，再到我們看捐出自己零花錢的小娃娃。便可領悟這句“禮也者，理也”的真正含義了。

有禮貌的人，碰到事情前要理性要講道理唄！

正所謂:守禮者，知法也！

守禮是中國傳承上下五千年的優良美德，也是如今中園和諧社會的基礎。

禮應該成為理的外在表達形式，只有這樣，禮才會有意義，而不會流於形式。

理是禮的內涵，禮只有擁有了理的內涵，才會顯得真誠，有感染力，能夠協調好關係。

所以，人需要記憶體理於心，外行禮於行。如此這般，才能形神兼備，文質彬彬。

當人心中之道理確定、充實、自信的時候，自然更能夠結合所處環境的需要，而有一種讓人感覺有禮的表現。所以，真正的有禮，必然是發於內而達於外的。所以，也必然是自然的。

當一個人的外在表現合於理的時候，不必拘泥於形式，都可認為是有禮的表現。相反，如果一個人的表現不合於理，卻符合人們習慣的禮貌形式，這並不是有禮的表現。

所以，判斷是否有禮，當重實質，而非執著於形式。當然，如一個人確實有理，重視理，其必然會照顧他人的感受，從而採用他人更容易接受的表達方式，如此也就有了一種形式美，即是，在禮的層面有了完美的表現。

理是本，禮是末，人需要執本達末，而非本末倒置。及能夠在本上充實了，自然可以在末上有完美自然的表現。所以，禮的形式同樣能夠反映理的內容，如果外在之禮沒有做好，同樣說明了其內在之理沒有修養充實。

禮是什麼呢?就是對事物的治理.君子遇事必要使事物得到治理.治理國家,若沒有禮法,就好比盲人無人攙扶,不知去向。

所謂的“禮”就是形式主義，就是對形式的崇拜多於對內容的重視。富裕階層透過進行下層貧困階層無法理解的、對形式的崇拜來樹立自己的更高的地位和增加自己的神秘色彩，以達到加強階級統治的目的，他們崇拜的形式和崇拜過程就是“禮”。這是生產力落後時社會貧富分化的必然結果，“禮”就像一條界限，上面的是統治者，下面的是下層階級。“禮”是上層階級的綬帶，是“高貴”、“神秘”的標示，同時“禮”也是下層階級的枷鎖，是令下層重視內容的勞動者為之奇異、甚至崇拜的思想和行為枷鎖。“禮”的產生，使社會分裂，但不完全分離，處於相對穩定的狀態。但隨生產力的發展，禮的維繫作用被社會巨大的物質需求給衝破了，因而禮就失去了社會主要維繫意識形態的地位，帶有物質強制性的法就取代了它的地位。

“禮也者”可簡單理解為言談舉止，行為得體，恭敬謙讓的人。“理也”，可理解為，道理，明理之意。這是告訴我們，在生活中我們與人相處，要懂得道德倫理，無論是對家人，長輩還是晚輩，或是朋友，同事和上下級，都應相互尊敬，對別人的尊敬，也是對自己的自重。立人處世，要明道而施禮，常懷恭敬謙卑之心！

"禮也者,理也。”禮就是合於道德理性的規定。

《樂記》更是強調:"禮也者,理之不可易者也。”禮是不能替代的法則。

《左傳》文公十八年記載，先君周公制周禮曰：“則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民。”

“則”是指法則、規範,指的就是禮。人若沒有德,也就沒有禮。德是抽象的,要使這個抽象的東西進入你的本體之中,那就需要把這種道德的東西細分成很多的“則”,比方說要孝敬,要誠信,要有義,要懂禮,要謙虛,要恭敬等等。

"德以處事”,是說我們處理每件事情一定要用德。

“事以度功”,既然開始做事,就要務求成功。

“功以食民”,事情成功之後我們才能養活老百姓。

禮儀,可以將傳統文化中的德轉換為一系列實實在在地規範,包括行為舉止、著裝打扮、待人接物等方方面面。禮與儀的結合,是德與規的結合,是君子內心的品德和修養的外在表現。

所謂的“禮”就是形式主義，就是對形式的崇拜多於對內容的重視。富裕階層透過進行下層貧困階層無法理解的、對形式的崇拜來樹立自己的更高的地位和增加自己的神秘色彩，以達到加強階級統治的目的，他們崇拜的形式和崇拜過程就是“禮”。這是生產力落後時社會貧富分化的必然結果，“禮”就像一條界限，上面的是統治者，下面的是下層階級。“禮”是上層階級的綬帶，是“高貴”、“神秘”的標示，同時“禮”也是下層階級的枷鎖，是令下層重視內容的勞動者為之奇異、甚至崇拜的思想和行為枷鎖。“禮”的產生，使社會分裂，但不完全分離，處於相對穩定的狀態。但隨生產力的發展，禮的維繫作用被社會巨大的物質需求給衝破了，因而禮就失去了社會主要維繫意識形態的地位，帶有物質強制性的法就取代了它的地位。