所謂“六經”是指“詩、書、禮、易、樂、春秋”六部古籍經典著作，它們常與“四書”並列而論，也就是人們常說的“四書六經”。六經本是最原始的一種稱謂，但因後來六經的“樂經”部分遺失了，所以人們又開始把“六經”的稱呼變成了五經，即：詩書禮易春秋。雖說後世的人們常常把“易經”稱為“群經之首、大道之言”來予以重視，但從五經（原六經）總體排名順序而論，仍為：詩書禮易（樂）春秋！

所謂六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。六部儒家經典。始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》(即《尚書》)《禮經》《易經》(即《周易》)《樂經》《春秋》。

六藝與六經的關係，漢朝人在使用詩、書、禮、樂、易、春秋等概念的時候，有時是從課程的角度出發的，有時是從課本的角度出發的。至於六藝為何會出現禮、樂、射、御、書、數和詩、書、禮、樂、易、春秋兩種不同說法，則與中國教育史上的一場變革有關。

六藝與六經是中國教育史和中國儒學史上的兩個重要名詞。六藝有禮、樂、射、御、書、數和詩、書、禮、樂、易、春秋兩種不同的說法，後者（詩、書、禮、樂、易、春秋）又可稱作六經。這是稍有文史修養的人都會知道的常識。那麼，六藝為什麼會有兩種不同的說法？詩、書、禮、樂、易、春秋為什麼既可稱作六經又可稱作六藝？經和藝之間到底是什麼關係？就筆者的見聞來看，古來學者對這些問題似乎還沒有給予應有的重視。唐朝顏師古注《漢書》，於《藝文志》、《儒林傳》、《韋賢傳》等篇中的“六藝”一律釋曰“六藝，六經也”，這可以說代表了古代學者共同的看法。注意到六藝與六經的區別並試圖對之作出解釋的專論，僅見今人鄧安生先生的《論“六藝”與“六經”》。該文正確地指出了“‘六藝’決非六部儒家經典”的事實，但其最終解釋——“六藝就是六經，六經就是六藝，名異實同，都是指詩、書、禮、樂、易、春秋六種技藝，稱六經者，儒家推尊其術而已”，在我看來卻與歷史事實似乎有較大的出入。我認為，六藝與六經的關係，乃課程與課本的關係，二者不能完全等同起來，六藝除了六經還包括解釋六經的傳。經之得名，乃對傳而言，並非推崇六藝的產物。至於六藝為何會出現兩種說法，則與中國教育史上的一場變革有關。現將鄙見略述如下，敬祈方家指正。

依據時間的先後排列為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》；根據本身程度之深淺排列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

少陽，大塊裂解;

陽明，裂解細長化;

太陽，裂解分散化，能量處於表層，裂解完成;厥陰，裂解的分子開始吸收能量，充滿自身，並且形成囊腔;

少陰，形態隨能量內收，將囊腔有圓球狀分成條狀，形態即將成熟;

太陰，壓縮、合併成一個整體結構。

《傷寒論》六經病中少陽病及厥陰病的排列順序,歷代醫家認識不一。戴元禮、陸九芝、陸元留等多數醫家認為其順序為太陽、少陽、陽明、太陰、厥陰、少陰。筆者認為其順序應為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰,現就此略述管見。少陽病在三陽病中的順序眾所周知,太陽主表證,陽明主裡證,少陽主半表半里證。之所以引起少陽病在三陽病中順序的爭議主要在對半表半里的認識。多數醫家認為太陽病在表,陽明病在裡,而少陽病……

孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆。故《春秋》記載起自魯隱公元年，終於魯哀公14年，中間所記之事共有242年。

當初漆簡時代，修訂過的《詩》，《書》，《禮》，《易》，以及《春秋》，《孝經》等書。

孔子終於魯哀公16年，四月，己丑，73歲。

看到受精卵的分裂，我的思想有不同的看法。我認為細胞分裂不像我們想象的分開就是兩個細胞，只有同卵雙胞胎才是分成了真正的兩個細胞。而同卵雙胞胎中這每一個細胞又開始重新走受精卵發育的過程。為什麼會出同卵雙胞胎？我有點不明白。不明白一：按我現在的思想，受精卵分裂不是真的分開，那麼同卵雙胞胎為什麼會分開？不明白二：受精卵分裂不會是完全對等的分裂，為什麼同卵雙胞胎會一模一樣？

回到主題，六經的形成是慢慢的。先形成陰陽，再形成太陰陽明陰暗太陽，既而形成手太陰陽明陰暗太陽和足太陰陽明陰暗太陽。慢慢演化出手太陰陽明少陰少陽陰暗太陽和足太陰陽明少陰少陽陰暗太陽。

這種形成過程有點特殊，只是組合排列中的一種，為什麼一定是這樣？想不明白的時候，想想現實中怎樣來一個認同，能對付過去很多情況，而且最後證明是對的！

世界真奇妙，我比你早知道