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1 # 2012貝兒
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2 # 諸城小二黑
《論語》自成書以來，社會上從來就沒有停止過對《論語》的研究和譯註。近些年以來，更是迎來了研習《論語》的熱潮，一度出現了，沒有古漢語基礎的學者為了博人眼球，妄加註釋，誤導大眾。但是還是有良心學者，堅持歷史唯物主義的立場，運用當代思維深入研究《論語》中蘊含的文化內涵。透過簡練的語言讓更多的人瞭解到了書中所闡述的儒家文化。
現在對於《論語》的譯註可謂是百家爭鳴，有的是針對青少年讀者，有的是針對老年讀者，還有的是學術專著，這就導致了註釋水平的參差不齊。《論語》雖文字簡練但意義深遠，添字、刪字都改變其原來意境。
即便是有極高古漢語造詣的國學大師在誦讀《論語》時都有不解或疑惑，只能擇善而從。更何況我們這些對古漢語沒有研究的人，如何正確理解《論語》，可以說知之甚少。
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3 # 稀語紅樓
只讀《論語》是不夠的，讀完《三墳五典》、《八索九丘》、《洪範九疇》、《四書五經》......再來分析孔子的言論，判斷孔子的對錯吧。
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4 # haydnch
孔子出現在兩千年前，思想肯定有侷限，說的肯定也有不對的地方，比如他最看重的周禮，就一直再也沒有應用過。看論語要結合時代背景，比如學而時習之，不亦說乎說的是什麼？經過和網友一起論證，是說周禮。當然，論語中一些閃光的思想也一直在照耀著人類，比如己所不欲，勿施於人。
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5 # 趙日金141
不是孔子說的對不對的問題。孔子述而不作，《論語》裡孔子說的話，都是後人“記錄”的孔子生前說的話，這些記錄是否真實？
《史記》裡的子曰與《論語》裡的子曰，就有所不同。如，關於孔子學《易》，
《論語》子曰：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。
《史記》子曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣”。
朱自清考證：
《論語》裡雖有“五十以學《易》，可以無大過矣”的話，但另一本子作“五十以學，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的。
據朱自清的考證，就沒孔子學《易》之說，而是，亦，變成了，易。
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6 # 龍學創始人劉樹成
《論語》是孔子的思想體系，不是雜亂無章的語錄，應用數學乘法得出的結論，說的都對。它不是為古代統治階級服務的，也不是讓人人成為聖人的典籍，而是為今天科學社會每一個人發展需要服務的應用數學、科學思想、法則。應用數學、科學思想、法則怎麼能說是為古代統治階級服務，為人們成為聖人服務的！就像三乘以二等於六代表的民主思想、法則不是為古代統治階級服務，為人們成為聖人服務的一樣。
因為孔子的思想是總結、傳承原始科學社會的偉大的大同思想，不是他自己的思想，而是放之四海而皆準的真理。
我在青年時也是“批孔"的，三十年來探索真理，才探索到孔子繼承的原始科學社會的“絕世"的“絕學”:中國優秀傳統文化，她是應用數學、龍，是用數理邏輯說理的。
《論語》都是用數理邏輯編排說理的。
比如:“道"的意思是交換、票決道路的民主原則。過去卻解釋為不清楚的法則。
人們痛恨、批判的儒學“孔學”是，千百年來封建社會統治者為其反動統治曲解的儒學“孔學”，至今還有人用此曲解的理論為封建主義辯解。因此，很有必要解釋清楚中華優秀傳統文化經典《論語》等，為中華優秀傳統文化千古冤案徹底評反、正名。“名不正則言不順。”
詳見《破譯<論語>背後的龍學密碼》。
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7 # 使用者3253102189658
不能說孔子每句話都對或錯。兩千多年前的聖哲，能說準今天的事嗎？我從讀《論語》至今，將近八十年了，多聽點聖賢的話，比在麻將和酒桌上聽到的，沒法比！
論語中都是希望我們往好的方向發展，變成聖人，這樣真的好嗎？我們一定要朝向做聖人努力嗎？當然我也不是希望變壞，在追逐成功和聖人的途中是很辛苦的乏味的，況且當今時代成功並不簡單，何不直接過上清新的小生活，你也許會說我，找藉口，偷懶，但這就是我想要的生活你怎麼看？
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每件事，每句話都是要看環境的，不同語境或者語氣表達的意思是不一樣的。做事情也是一樣，要看從哪個角度思考問題，想要得到什麼效果，而決定如何去做。我們不能生搬硬套，要靈活應用。孔子的年代跟當今社會已經無法相比，人們的物質生活，精神生活相當豐富，外界誘惑也多，人的慾望不斷增加。我們要把握孔子提倡精神基礎，堂堂正正做人，坦坦蕩蕩做事。