黛玉和妙玉都體弱多病，都說要出家才能好，有什麼說法嗎？

總結起來共有5點。下面分別一一闡述。

首先黛玉和妙玉，體弱多“病”，這個“病”就是所謂的“不合時宜”。

文字內明確說妙玉“不合時宜”，為世所不容，這個“病”，就是蘇東坡拍著肚子問他的侍妾們的問題。

蘇東坡問：“這肚子裡是什麼？”

有人答是“滿腹錦繡文章”，只有朝雲答曰“一肚子不合時宜”。

而文字內明確說妙玉的“不合時宜，為世所不容”，以及黛玉之“不足之症”，都是在影射兩人骨子裡的清高和孤傲。在濁世的評價裡，這就是她們的“病”。

文字內說黛玉孤高，所以眾丫頭大多都喜歡跟平和溫婉的寶釵玩。文字內說妙玉，則是放誕乖癖，連被眾人稱為“活菩薩”的李紈都厭惡她。

而與妙玉有半個師徒之稱的邢岫煙，也評價妙玉“僧不僧，俗不俗”，可見，妙玉的性格，也著實不容易被世人所接受。

佛門廣大，能容一切眾生。妙玉和黛玉的性格，只有依偎在佛祖的腳下，才能被容納和接受。

當然，紅樓夢作者，並不是在貶低這兩個女子，她們所能去的安居所只有佛門。

而是可以窺見，在紅樓夢作者心底裡面，真正的清靜之地是佛門。

只有佛門的清靜，才容得下她們性格里的清澈見底。

所以，這裡也有隱含著對妙玉和黛玉，人品之清澈見底的讚許之意。

妙玉才華橫溢，出身官宦家庭，卻幼年多病，父母買了很多替身皆不中用，到底後來親自出家了，病才好。

黛玉有天生不足之症，同樣也是才華橫溢，和尚道士來度化她出家，她父母不肯。和尚道士囑咐她，一生不可見外姓之人，才能平安一生。

這說明，黛玉和妙玉，都是命裡註定有劫難的人。

黛玉的不能見外姓人，是影射她和寶玉之間的“還淚”的情劫。

而妙玉的臨死前，妙玉的師父也囑咐妙玉“不必回去，後來自然有你的結果”。

自然也是影射，她後來會在這裡遇見她命裡註定的人事物。

黛玉後來是淚盡而亡，而妙玉亦是“風塵骯髒心願違”。

黛玉詩言“質本潔來還潔去”，與妙玉判詞的“好一似無暇白玉陷淤泥”，是遙相呼應的。

紅樓夢十二釵裡面，只有妙玉和黛玉兩個女子，跟男主翁寶玉，共用一個“玉”字，足見，妙玉這個人物，在八十回後，對於寶玉的命運，和黛玉一樣，有舉足輕重的影響。

黛玉愛的是寶玉。

妙玉也把自己平時綠玉斗，斟茶給寶玉吃，足見妙玉的內心，對寶玉之心，亦甚為親密。

所以，文字內設定妙玉和黛玉，都需要去出家的命運，是暗示她們命裡註定，都與寶玉之間有緊密的關係。

也可以說都是註定要經歷情劫的人。

妙玉和黛玉，其實是同一人物分開來寫。

妙玉當著寶玉的面，用自己的綠玉斗斟茶給寶玉喝，最“小性兒”的黛玉，竟然沒吃醋，這一點不像平時的黛玉。

雖然，寶玉以巧言拒絕了妙玉，但是以黛玉的性子，過後嘴裡竟然毫不提起，這有點意外。

而且，乞討紅梅那一回，李紈命人跟著，黛玉竟然說“不必”，又說“有人跟著，反而不得”。

黛玉何其瞭解妙玉？可是，文字內兩個人卻交集甚少。

妙玉喜老莊，她說文是莊子的好。

寶玉因為調解不了，黛玉玉和湘雲之間的矛盾，而做了一首偈子。

黛玉見後，也寫下了一首偈子：

無端弄筆是何人？作踐南華“莊子因”。

不悔自己無見識，卻將醜語怪他人

棒喝寶玉，足見黛玉讀莊子亦深。

連文學讀物的喜好，都如此一致，再加上同樣善琴，愛茶，名字裡又都有“玉”字，更主要出身之相似，為世所不容的性情，都是在影射妙玉和黛玉，其實就是同一個人。

黛玉和妙玉，都是極其卓越優秀的人，卻都為世所不容。黛玉雖然沒出家，妙玉卻是出家了的。

但是，她們最終都沒有得到一個理想的結局，這說明什麼問題？

說明小說的時代背景，是末世的來臨。

雖然有“木秀於林 風必摧之”的因素在，但是，一個盛世總是能給予人生存的空間。

黛玉和妙玉，是那麼的優秀，僅僅只是因為性格真實，孤高自傲，就被世俗所不容，更甚至於最終失去了寶貴的生命，除了自身的性格因素之外，還說明她們身處的環境，是黑暗的末世。

暗無天日，無處可逃。哪怕是逃到清靜之地的佛門，都沒有扭轉她們苦澀的命運。

這說明，兩個人的悲劇，主要因素不是人物自身的過失，而是大環境太險惡，不給妙玉和黛玉這些優秀又柔弱的女子們，生存下來的空間。

（圖緣皆自網路，侵刪）

黛玉總是多愁善感，想的又多，只有出家了卻塵緣，心無雜念，每天唸經，靜坐，心才會平淡，放下一切，也不會亂想些有的沒的，心病才會好從而身體也不會差

我認為這跟華人自古以來信佛有關。佛教自從傳入中國後，一直擁有著眾多的信徒。在魏晉南北朝時達到了鼎盛，南朝梁武帝大興佛教，廣建寺廟，而且他自己作為一個皇帝也是吃齋唸佛，衣著樸素。杜牧的《江南春》裡的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”講的就是當時佛教流行的盛況。

古代戰亂頻發，醫療條件更是不好，人們多處於水深火熱之中，迫切地希望得到解脫。而佛教一直以來宣揚的正是普渡眾生的理念。它重視人的修行和參悟，認為人可以透過修行發現生命的真諦，然後超越生命，遠離苦難和煩惱，得到解脫。這對於處於苦難中的古代華人來說無疑是一種精神的寄託。所以他們就寄希望於佛能渡他們脫離苦海。

而且佛教因果輪迴，善有善報的思想也是眾多人皈依佛門的原因。佛教宣稱種下善因即可得善果。生病了去出家就是為了透過修行，吃齋唸佛，給自己種下善因，以期能得福報。

就像《新白娘子傳奇傳奇》裡白娘子被法海關進雷峰塔後，許仙覺得愧對妻子，決定到金山寺出家修行，以將功德轉給自己的妻子，早日讓她脫離苦海一樣。當時我看到這個就在想，為什麼一定要去出家，有什麼用，而且小孩子那麼小就丟下不管了，是不是太過分了。後來想想也能理解了，古人他就信這個，不然他的痛苦沒法釋放，他總要有一個寄託點。

包括像現在西藏的一些人民還會去轉山。轉山就是西藏藏族人民去圍著聖山轉一圈。中央電視臺中文國際原女主播徐俐寫的《優雅是一種選擇》裡就提到了她自己去西藏梅里雪山體驗轉山的經歷。那些藏族人民去轉山祈福，這其中有一些也是生了病，醫生已經說了沒辦法的人。轉山是很兇險的，山勢陡峭，海拔又高，隨時的暴風雪也可能要了命。但他們就是懷著一顆虔誠的心，渴望能得到上天護佑去的，這是一種信仰，也是在科學沒辦法給出答案時，唯一的寄託。

不是說出家病就能好，而是沒辦法，只能寄託於信仰，出家就是這樣。透過自我修行，以期佛主能感念保佑。也存在這樣的情況，有些人的病本就不重，全在憂思過慮。去出家後，整天吃齋唸佛，心無掛礙。也許病就自然而然好了。但他們會覺得是佛主保佑才會這樣。於是口口相傳，聲稱佛主保佑是真的，大家就覺得有這樣一回事，於是就覺得有用，有個什麼不順啊，都會去廟裡拜拜燒個香什麼的。實在太嚴重的就去出家，以顯示對佛主的誠心。個人理解，不對之處還望指正。

以我對紅樓夢這本書的理解，黛玉和妙玉自小多病都需要出家才可保一世平安，有三個方面的原因:

1.

在於古代醫療水平都不算太高，大夫治病用藥大都是指標不治本的，放在現在看來很簡單普通的一個小病，在當時都可以越治越嚴重，最終讓得病的人命赴黃泉，縱觀全書，所有得病的女子，如秦可卿、香菱、晴雯等，沒有病，在當時她們所處的那個社會制度及生活環境下，還可以多存活幾年，但一有病了，就會加快她們死亡的腳步。

2.

是黛玉和妙玉都是高潔孤傲的性子，性格都是多愁善感的，都有著一顆七竅玲瓏心，好處是可以洞察事態人心，在保持自己個性的同時維護家族的臉面。但弊端就是要保持這種平衡，由不得你不去多思多想，這樣，本來自出生就帶著病的身體，在封建制度的大家族環境裡又要耗費心神，況且府裡的僕人都是長著一雙富貴眼的，稍有差池，都要遭下人欺辱，不得不前思後想，步步為營。

3.

如果出家，環境比起大家族要相對單純一些，沒有那麼多的利益糾葛，心理負擔少了，自然對有病的身體是一個最好的保養。

至於有什麼說法呢，我理解的就是黛玉和妙玉的一些思想與見解，當時的社會中是無法被接受和實現的，而佛法無邊，讓這種特立思想有一個希望與繼續吧。

“出家有利於體弱多病的康復”是中國傳統社會實踐的經驗結論。《紅樓夢》中充分顯示了中國古代的傳統文化，妙玉體弱多病，出家後身體康復很好，黛玉體弱多病，沒出家，最終在寶玉寶釵成婚的訊息中，激憤自哀中去世，形成對照。其中原因：一是出家有規律的飲食起居和日常活動；二出家人有嚴格的清規戒律；三寺廟中有調養身體的大德高僧。其實也不盡然，出家人也會得病早逝，由於人們信奉“出家有利於體弱多病的康復”，寺廟為吸納出家人，所以人們聽到的訊息多是正面的，而負面的訊息多被隱藏，給人以誇大的錯覺。

個人感覺，世界最安靜的兩個地方，一個是墓地，一個是寺院，尤其是古代的寺院，又沒有那麼商業化。第一個地方凡是去過的人都覺得，人生不過如此，別太計較，最後都是一抔土，放下。

第二個地方寺院，講究的是修心。

首先，妙玉和黛玉有個共同的問題，就是太聰明太敏感，想得太多，塵世間繁擾、牽絆太多。妙玉的問題其實入了寺院也沒有得到解決，因為一個妙齡貴族少女，從內心深處壓根沒有皈依佛門的願望，這和惜春的看破紅塵是兩回事，最後還是心不靜，雖然把寺院當作逃避的場所，但其實並沒有任何幫助。

其次，黛玉要堪破的是情關，就像文中那個和尚、道士讓她出家實際上是讓她斷情棄愛，認為只要做到這點，黛玉就能逃脫與寶玉相遇，並且最終因為與寶玉的愛情而送命的悲劇。但這點被林家認為是無稽之談，也是實現不了的。

最關鍵的一點，古代很多人都信佛，醫療水平又差，疾病不能得到治療的時候就寄希望於神佛保佑，認為佛是慈悲的，能解救一切疾苦。只要虔誠地禮佛，佛祖就能消災解難。

所以綜上所述，才會產生這種讓黛玉和妙玉出家了，病就會好的說法。

黛玉是寄人籬下，她家的錢財不亞於江南甄家，屬於隱形富豪。父母雙亡、無依無靠、感情多舛，豈能不病。偏偏遇到了薛寶釵、史湘雲這一個半情敵，都不是好惹的，根本無法醫治。

妙玉是帶髮修行，她是小說伏線中的政治犧牲品，不缺錢，只缺運，最後那個下場實在不堪、於心不忍。只能說妙玉沒病，她沒有的是幸運。

我來回答。

這不是《紅樓夢》裡的說法，而是中國傳統的說法。魯迅就寫過一個人平生毀僧謗佛，生了個兒子起名“小和尚”。旁人質問他，他回答：“是為了輕賤呀！”－－和尚、道士、出家人，都是“輕賤”的。

無獨有偶。張愛玲《怨女》女主角銀娣的兒子小名也叫“小和尚”，“他已經在這廟裡記名收做徒弟，像他父親和叔伯小時候一樣，騙佛爺特別照顧他們。”

出了家，或者寄名出家，就算是佛家（或者道家也可以，中國民間對宗教的態度是相容幷包的）的弟子，神佛會格外保佑。所以寶玉也有個寄名的乾孃，是出家人馬道婆。

神佛的保佑，不僅像對黛玉、妙玉一樣，針對病弱的身體，也保佑本人可以避免各種禍患。像一僧一道要化英蓮出家，是為了避禍而不是免病。

如果本人不願出家，也可以讓別人用自己的名義出家，稱為“替身”。比如清虛觀的張道士，是當年國公爺的替身，就是找個人（一般是買個貧苦人家的孩子）替本人出家，“騙佛爺特別照顧他們”。妙玉也曾買過許多替身，實在不見效了，沒辦法才親自出家，還是帶髮修行——身體好了還要還俗的。

《水滸傳》裡記載了另一種祈福的途徑：“我曾許下剃度一僧在寺裡，已買下一道五花度牒在此，只不曾有個心腹之人，了這條願心。”這是金翠蓮的丈夫趙員外說的，魯達因此在五臺山出家。也就是說，剃度別人出家，對本人而言，也是一種功德。

這些做法的理論基礎，應該是《紅樓夢》中馬道婆所說的：“那經典佛法上說的厲害，大凡那王公卿相人家的子弟，只一生長下來，暗裡便有許多促狹鬼跟著他，得空便擰他一下，或掐他一下，或吃飯時打下他的飯碗來，或走著推他一跤，所以往往的那些大人家子孫多有長不大的。”

解決的辦法，一方面是替孩子積功德，比如佛前供燈油之類；另一方面是“富貴人家養的孩子太嬌嫩，自然禁不得一些兒委屈；再他小人兒家過於尊貴了，也禁不起”，需要用“貧苦”來壓著點兒。

王熙鳳請劉姥姥這貧苦人給女兒起名字，是為了“壓著點兒”；寶玉拜馬道婆作乾孃、“寫了他的小名兒，各處貼著，叫萬人叫去”，也是為了“壓著點兒”；黛玉、妙玉捨身佛門、遠離父母的疼愛呵護，同樣是為了“壓著點兒”。