《史記》對上古時代歷史的記載，就當個傳說，看看熱鬧就行了，千萬別當真。

這話不是我說的，中國古代就對《史記》中上古歷史部分提出了諸多懷疑。這裡隨便說一個：宋代大儒，註明文學家洪邁（官至翰林院學士、資政大夫、端明殿學士，宰執、封魏郡開國公、光祿大夫）傾一生心血著《容齋隨筆》，其中卷一第十六則《史記世次》中，就提出了類似疑問。

《史記》所紀帝王世次，最為不可考信，且以稷，契論之，人皆帝嚳子，同仕於唐、虞。契之後為商，自契至成湯凡十三世，歷五百餘年。稷之後為周，自稷至武王凡十五世，歷千一百餘年。王季蓋與湯為兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。則周之先十五世，須每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此數，則其所享壽皆當過百年乃可。其為漫誕不稽，無足疑者。《國語》所載太子晉之言曰：“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。”皆不然也。

這話要是到了郭德綱于謙嘴裡，大概是這麼個意思：

郭德綱：讀書人都愛拿《史記》說事兒。

于謙：有名嘛！史家之絕唱，無韻之離騷！

郭德綱：嚯，還知道這個？但司馬遷寫《史記》的時候也蒙人，也有胡說八道的時候。

于謙：不可能，你以為都跟你似的？

郭德綱：別的不說，《史記》裡寫的那些個上古的帝王世次，就讓人根本沒法相信。

于謙：哦？聽這意思還真有？

郭德綱：咱就拿稷，契說吧，稷，契這二位……

于謙：您先等會兒，上古時代哪跑出來的“機器”啊？

郭德綱：稷！契！兩個人！我的天，你還是抽菸喝酒燙頭去吧。

于謙：別別別，您給我們講講。

郭德綱：帝嚳是上古三皇五帝之一，也叫高辛氏，你懂嗎？

于謙：您說，我湊活著聽。

郭德綱：他本事可大，奠定華夏根基，是華夏民族的人文始祖。

于謙：嚯！

郭德綱：他生了倆兒子，一個叫稷，一個叫契，不是機器！

于謙：哦，我還以為這段兒說穿越的呢，穿越那段我詞兒熟。

郭德綱：你一捧哏的有什麼詞兒！

于謙：別廢話接茬說。

郭德綱：稷，契二位都是帝嚳的兒子，同在堯、舜時代當官兒。契是商朝的始祖，從契傳到建立商朝的成湯共十三代，歷時五百餘年。稷是周朝的始祖，從稷傳到建立周朝的武王，共十五代，歷時一千一百多年。

于謙：你看人家司馬遷說的多明白！

郭德綱：明白個屁，論輩份周武王的爺爺應該和商湯論哥們兒。

于謙：對，雖然出了五服，但輩分不能亂。

郭德綱：但是商湯和周武王差了兩代，竟差了六百年，一個建立商，一個建立周。這不胡說八道嗎？

于謙：時間長了，生孩子有早晚，也不一定。

郭德綱：你上臺前又喝多了吧？按你這麼說，周朝的先人十五代，必須每代在位七八十年，還必須八十來歲晚年得子才對得上，你以為都和你父親王老爺子一樣呢？

于謙：怎麼又有我們家的事兒啊？

郭德綱：你算算，這十五輩兒人，都得活他一百多歲！

于謙：是玄乎了。

郭德綱：所以說，《史記》也有荒謬經不起考據的事兒！

于謙：文化人耍流氓確實誤人子弟。

郭德綱：可不！這不，太子晉就讓他給蒙了，也認為從后稷莫定基礎，安定人民，經過十五代至文王才得天下。

于謙：這你是從哪看的？

郭德綱：《國語》，你不懂，這是春秋時期左丘明所撰的一部國別體著作。

于謙：這你都知道！？

郭德綱：你看看，我當歷史學家都快一個禮拜了！

于謙：你啊？還有臉說？春秋時代的太子晉被漢代的司馬遷給蒙了？誰前誰後你都不知道，別捱罵了！

所以說，《史記》歷史意義不容置疑，太史公作為歷史大家，所述之事也應作為考據歷史的重要依據。但是，萬事不能迷信，《史記》也不是全對，司馬遷也不是上溯幾千年無所不知無所不曉。《史記》在記述先秦歷史的時候，也有很多地方前後自相矛盾，我們應該客觀看待。也許太史公寫史其實是很嚴謹的，大多數史實是符合邏輯的，雖然有些說法自相矛盾，但是每種都符合一定邏輯，他自己也無法判定，根據其嚴謹的態度，所以其在不同的篇目中留下不同的說法，以供後人考證吧

《辭海》等權威工具書均稱，黃帝為少典子，少典姓公孫，而自黃帝因生於姬水，才改為姬姓。

今主要工具書對少典鮮有所載。但今日一些新型媒體，依據古史及浙江一地方誌和今臺灣大學出版的巜燧人氏世系表》，則稱，燧人氏與華胥氏生伏羲與女媧，這二人又生少典。還稱，此華胥氏，曾活動在今河南新鄭西北一帶，陝西藍田之華胥氏為少典之母華胥氏之後裔。並稱，少典活動在今河南淮河一帶，其後裔向黃河流域拓展。

眾人皆知的是，燧人氏生活在今河南商丘一帶，併發明瞭火，人們從此告別生吃。其妻華胥氏以及少典活動之地，均在今河南中部以東相臨地帶。而且伏羲部族的建都地，初在河南舞陽賈湖遺址一帶，這己是公認的事實。後又在今河南淮陽建都。國家前領導人朱鎔基等十多人，曾題詞“人文始祖"等。況且，這一帶的西華縣，今已發現並建有女媧遺址女媧城。縣人大等機構已編揖出版有關女媧傳說和傳唱六十多萬字。《辭海》稱，黃帝軒轅在河南新鄭具茨山，建有熊國。還有，黃帝孫顓頊在河南濮陽建都，黃帝曾孫帝嚳繼位。

顯然，自燧人氏與華胥氏經伏羲與女媧(史載兄妹婚)、少典，再到黃帝、顓頊、帝嚳，在遠古河南之中東部，己建立了居住、活動的完整鏈條。

首先，出於政治統治需要。

漢武帝時期已經是完全男權社會，而上古炎黃時代是母系社會末期，隨著生產發展，不斷向父系社會過渡。少典娶有蟜氏，生黃帝，少典被封為有熊國，號稱有熊國君，黃帝被稱為有熊氏。 古代女子稱姓，男子稱氏，稱黃帝為有熊氏，是上原始古母系社會過渡的父系社會的一個標誌。《史記》從黃帝父親少典開始記載，符合男權社會統治需要。

眾所周知，《史記》是太史公在參考大量歷史典籍的基礎上成書的，其中有《尚書》、《國語》、《左氏春秋》、《戰國策》等。而這些歷史文獻中鮮有少典之前的社會記載，少部分的描述也多偏神話色彩。司馬遷在創作《史記》的過程中，對史料是要進行多重考證的，比如實地考察、情景模擬、歷史文物、文字記載等。少典之前年代久遠，記述紛紜很難考證，所以這部分就沒有記錄在內。