儒家的核心就是“禮”，儒教也稱“禮教”。子曰，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動。什麼是禮? (絕不是我們今天講的禮貌的“禮”) 禮，就是當時的生活習慣，就是“等級制”。

自商周以來，“禮”，或者等級制就一直是統治階層用來維護正常體制運轉和社會生活的工具。古時候人是被分為諸多等級的，又說十二等，也有說十六等的。殷周春秋戰國時期，有許多關於等級的名稱；現在也很難弄得清楚。《左傳》中說：“天有十日，人有十等”，“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。”王、公、大夫、士四個等級可以說都屬於奴隸主階級，其他六個階級屬於奴隸階級。一種等級代表一種身份。所謂的禮，就是等級制度及其有關行為的規定。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也，周因於殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。” 孔子又說，鬱郁乎文哉，吾從周。儒家把禮看作政治上的頭等大。而孔子所重視的就是這種等級制度。春秋末年，周禮衰微，禮崩樂壞，孔子感慨天下無道，實際上他所感嘆的也就是等級制度，所以孔子畢其一生“克己復禮”。所以說，儒家的核心，就是“禮”。其他諸如，仁義禮智信，等等，不過是實現這個核心的手段而已。

什麼是儒家思想？就寫在“人需為儒”這樣一個漢字上。那麼人活著到底需要什麼呢？儒家思想的精髓又是什麼呢？顯然，既使人類根本解決了食衣住行等物質需求，也還並沒有真正到“底”。那麼，這個追根究底的“底”究竟又是什麼？孔子一句“中庸之為德也，其至矣乎！”成為中華民族千古不移的文化基因。也就是說，人類在吃飽喝足之後，還需要精神，需要“至高無上”的精神，需要“至深無下”的道德精神境界！毫無疑問，“其至矣乎”的中庸，本義即我們一箇中國（“一中為忠，二中為患”）的“中”！（“庸”即用：“手執l廣用為庸”。）

1.儒家代表人物儒家學派的創始人是春秋時代的孔子。孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。他是殷人後裔，遠祖弗父何是宋愍公的長子，厲公的長兄，曾讓位於厲公。其近祖正考夫是個學者，做過“商頌”十二篇（今存五篇）。這個家族後來逃難到魯國。孔子幼年喪父，家道中衰。儒，原為喪事贊禮的幫手，據說孔子曾幹過這一行。孔子是大教育家，大學問家，弟子三千，深通六藝者七十有二。私人教育之盛，前所未有。他的思想言論主要儲存在《論語》裡，《論語》由他的弟子和再傳弟子整理編纂而成。孔子以後儒家的一個重要人物是孟子。孟子（約公元前371—前289），名軻，字子輿，戰國時鄒國人。他繼承孔子的嫡孫子思一派的學術思想。《孟子》一書相傳是孟子和他的學生萬章等共同編著的。戰國時期儒家另外有一位重要思想家是荀子。荀子（約公元前313—前238），名況，號卿，戰國後期趙國人。他曾去齊國的稷下學宮講過學，並考察過秦國的政治。著有《荀子》一書。2.儒家重要主張“仁”是儒家最重要的一個概念，由孔子提出，是他的人格理想。所謂“仁”，就是要具有“愛人”的品德；但儒家對他人的愛心是有等級的，第一位是對父親，就是說，不能對別人超過對自己父親的愛。“仁”引申到政治上，就要辦好本國的事，吸引別國的人民歸順自己，而不是武力征服。“禮”是孔子提出的政治理想，亦即理想的政治秩序應該符合他所說的“君君，臣臣，父父，子子”，各種人都像樣地扮演好自己的角色。孔子的“禮”不僅僅表現在禮節行為上，其實質是等級秩序。此外，重視現實人世，不願談論鬼神，中庸之道，以及孔子的許多教育思想，對後世影響很大。孟子給“仁”補充了一個“義”的概念。“仁”是愛人之心，“義”是為人之道。在行仁政方面，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，稱之為“王道”。孔子所講的“性”主要指“才性”、才能，所謂“性相近也，習相遠也”；孟子、告子之輩把“性”用作“善惡之心”的意思了。孟子認為人與生俱來有四種善心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，持性善論觀點。與此相反，荀子認為人性本惡，人生來只有動物性，不可能具備社會性；善性是後天教育培養之所得。所以他“勸學”，鼓勵人們學習。孔子提出“正名”一說：“名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”就是要給名稱、概念以正確的界定，其中包括等級名稱和刑罰名稱。荀子把“名”和它的對立物“實”對舉，賦予邏輯學的意義。他說：“知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也；猶使同實者莫不同名也。”荀子“明於天人之分”，主張“制天命而用之”；反對“舍后王而道上古”。他將“法”提升到與“禮”同等重要的地位，法家的李斯、韓非曾是他的弟子；所以荀子不是一般的“俗儒”。

本來儒家思想是君君臣臣，父父子子。意思是各自做好各自的本質，。漢朝董仲舒把儒家思想進行改革。成為了率土之濱，莫非王土，率土之臣，莫非王臣。儒家就是這樣被統治者利用起來的。更重要的是，儒家思想是修身齊家治國平天下。這些都是對朝廷有用的。

儒家的思想，是在不斷的發展，不斷的與時俱進的。孔曰成仁；孟曰取義；荀子重禮法；董仲舒鼓吹三綱五常，天人感應；程朱理學存天理，滅人慾；陸王心學致良知……

正是由於儒家的思想不斷的發展與變革，適應了時代的發展。雖然不同時期的儒家思想都有其侷限行，但是都在特定的時期發揮過積極地作用。

正是因為儒家思想的變革與發展，並且產生了許多足以流傳永久的思想結晶，所以要推崇儒家思想。

孔丘的仁義禮智信，溫良恭謙讓！毛主席有過深刻的點評：說宋襄公蠢與豬，他講的仁導致整個宋國滅亡，死抱孔丘的教條引來亡國滅種！沒受到孔丘毒害的國家基本是強勢崛起！楚國被孔丘黑了幾千年，但是文明成果妙勝整個中原地區！人民思想自由，才能爆發潛能，創造出新的成果。孔丘周遊過的國家基本都成了浠爛的班子，不但沒有強大反而是在退化中？思想決定成敗！

儒家的理念已深入華人的靈魂，影響了二千五百多年！為人處事中！每個人不知不覺中，是用儒家的理念！因為現代人學習少了不覺！潛移默化，懂嗎？所以，有儒釋道大德開示！儒家是百貨店！沒有誰沒進去買過貨品！！！

可以說孔子是真正儒家的祖師，他的核心思想就是，仁！仁就是人與人之間應該具有的東西。是什麼呢？大愛！所謂大愛，也就是每個人應該具有的德！孔子是教育家，他可以說終身為了建立一個和諧社會所需要的德而努力。為什麼呢？因為德是道的外用！中國傳統文化有，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。何謂，天命之謂性？就是我們每一個人天生所應該具有的性德！並不是父母所生的人之出之性！而是人之初性本善的那個性德！有時我們會把人之初性本善，理解錯。而修道就是認識那個性德！要率這個性才能符合道！不是隨便率那個任性！孔子有話，朝聞道，夕死可也。可見孔子是悟了道的，所以才闡述仁，仁，也就是每一個人所應該具有的性德！至關重要！這才是一個和諧社會的真正方向。

儒家文化的核心思想就是唯上，唯尊是從，教導人不能有非分之想，不能懷疑權威，否定一切不能認同的思想和學說。在中國自漢武帝以後千年來一直作為統治階級奴役人民的桎梏，扼殺了華人的創造和文明程序，可以毫不客氣的說，儒家文化不倒，中國沒有振興之時！本人觀點，歡迎激辯！

我認為是學，孔子的頭銜第一個就是至聖先師！現在給孔子的頭銜也是教育家！後面那麼多所謂核心都是因為學習的東西多所產生的誤解！孔子是給我們華人留了一個解決問題的手段和方法。而不是給要解決的問題一個答案，這也就和同時代出現的宗教高下立判了！宗教給人們的解決方案是等待。出現問題找求大神！

儒家主體思想是什麼？為什麼要推崇儒家思想？謝邀！題主所提的問題很有深度，很有現實思想意義。要問答這個問題，由於學識淺薄，很感力不從心。說些想法，與眾愛好者交流，權當學習吧！我以為儒家的主體思想就是仁。所謂仁就是個人的道德修養，就是禮義仁智信。就是講與他人。與各種關係相處的原則。就是講與社會的關係和擔。所謂修身舉家治天就蘊含上敘仁的思想。孔子的仁的思想，是一個龐大社會思想體系。他的最終目的就是和，就是社會和諧，這是主流。當然實際上也反映了孔子在那個新舊交替時代他反對變革和保守的理念。不管怎樣孔子重視人的思想後天的重塑，重視人的思想教育的思想這一點在今天和將來都是極有意義。這也就是為什麼今天人們推崇孔子儒家思想的原因所在。當然我們在加強個人思想修養，加強社會思想教育這些自律和自我修養時，絕不能放鬆他律。一定要加強法制和制度的建設！

我認為儒家思想是人所需要的一種理念，它主體的宗旨是以人為本，讓人們識禮儀，揚孝道，知廉恥，懂律法，闡揚順天應人的自然規律。(儒)是由人需構成的。

儒家思想的核心，最突出的，當“仁"不讓，圍繞它的便是義禮智信。儒家思想在中國建立和諧社會很有必要，我也非常推崇孔孟之道，它對維護人際關係，生活秩序起到了不可替代的作用，但在國家政治、軍事、外交層面又顯得特別尷尬！國家法律是不講情面的，講究的是法律之下人人平等，依法治國才是正道！要說法律之下也許有酌情的，還可以網開一面，軍事和外交上的嚴肅性不是儒家思想可以動搖的。近代以來的屈辱史，證明一個國家在政治、經濟、軍事、外交上，軍事是一個國家最堅強的後盾，沒有強大的軍事力量，吃虧受辱是免不了的。歷史上宋明兩朝很富有，最後都被外夷給殺翻了。說來說去，都懂的，和諧社會需要仁義禮智信維繫，但千萬不要忘記歷史上的教訓。

謝邀，儒家思想是“仁為核心”和“人為貴”的思想。主要有：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。孔子作為儒家思想的創始人，他提出的思想體系，符合華人民樸素的仁愛思想，與人為善，與鄰為伴。在漫長的歷史長河中，這一思想體系，能與時俱進，適時的對於不適應的部分加以修改，同時它很默契的與佛教思想融合在一起，推動了中國傳統文化思想發展。幾千年以來，儒家思想已經成為長在華人的血脈裡的固有模式，伴隨著生、伴隨著長、伴隨著死。

儒家的最大特點就是呼籲大家：自覺遵守已有秩序

至於秩序是什麼，帝王早制訂好了，其他人別bb。這也是為什麼我們各個朝代都推崇儒家的原因。你自己為所欲為，其他人克己復禮，對獨裁統治來說沒什麼更舒服了。

而法家則是把細則都定好了，上面不能對下面的人按心情去判，上面的自由被限制了一點點。而對下面的人沒有教育，雖然被壓制了，但是反抗之心不死。

儒家思想之主體，即侮民二字。在儒家經典中，仇視，輕慢，攻訐廣大小人百姓之言論，比比皆是。且頗多惡剝酷壓小人百姓的邪惡主張。孔子藉此突出等級觀念與秩序。從而好奴役愚化人民群眾。封建地主階級之所以推行儒家思想，正是看中了重等級，輕百姓這一點。

仁，為別人是儒家思想的精髓，然後是如何為別人，義有條件的為人，禮相互的為人，智有好處的為人，信永遠的為人。為什麼要為人，因為人性為己，生存發展是天生的本能，教化的任務在於制衡這種本能，如果能夠為人，就解決了分配問題，人們可以和平相處，共謀生計，也就是全心全意的提高生產力。

儒家思想的主體是克己復禮，小康社會，以人為本，和諧社會，文明禮儀，平民教育，教者無類，天下為公，以及仁愛與中庸。客觀的來講，這些思其實非常適合人類發展，它和馬克思的共產主思想有互補之處。天下為公不就是共產主義嗎！它比馬克思提出的共產主義早了兩千餘年。可是很多華人偏偏不信，還謾罵詆譭。那麼這些人學儒家的傳統文化有何用。一個數典忘祖，背信棄義，指桑罵槐的人註定是殘渣餘孽，死後都不能進入祖墳。所以，我們要實事求是的看待問題，不要人云亦云，是非不分，含沙射影，矮子看戲。西方著名的歷史哲學家湯因比就說過，儒家思想將二十一世紀的中國文明照亮世界。南韓最偉大的總統金大中在回憶錄中說，他在獄中一直苦讀《論語》，《論語》是世界上最偉大的著作，因為半部《論語》治天下。

儒家思想的愛是誰愛誰？儒家思想強調民愛君，民愛統治者。而君愛民嗎？統治者愛人民嗎？儒家思想主張民愛君是天經地義的，民反君就是不道，就是不忠。儒家思想坑害了華人民幾千年，現在還要宏揚儒家思想，這就叫華人民永遠受奴隸了。

大道至簡，就一個仁。雖被後來人，利用，誤解，篡改。但一個仁者無敵，卻成了中華民族的靈魂。這也是生生不息的根本。