文丨李怡

看到這個問題是我想起來一個詞“大道至簡”。

“真學問在起居坐臥間 ”這句話真正的含義到底是什麼呢？從字面意思掰開揉碎了說下。

真學問:真正的學問道理。

起居坐臥間:普普通通的日常生活中。

所以這句話的真正含義是:真正的學問和道理都隱藏在我們普通的日常生活當中。

這句話的另外一個說法叫“處處留心皆學問”。

其實在我們的日常生活當中不乏有這樣的案例，我簡單列幾條給大家參考思量今天早上起床後燒了一壺開水蓋上瓶塞然後去刷牙，刷到一半隻聽砰的一聲瓶塞衝了出去。這是由於瓶內水蒸氣在不斷上升和集聚的過程當中瓶塞給了他們一個阻力，當水蒸氣匯聚到一定程度瞬間衝開了瓶塞。就像我們平時在做一件事的時候，固然這件事有一定的難度，但只要我們有恆心和堅持加上不斷的學習和總結經驗總有你成功的那一刻。牛頓被蘋果砸了頭，發現了地球有引力。王郎一次偶然機會看到螳螂捕蟬新生靈感創造了攻防兼備的螳螂拳。還有像猴拳，蛇拳、鷹爪拳都是從動物身上找到的啟發。有人看到飛鳥創造了飛機，有人創造了風箏。培養自己發現學問的眼睛。

生活如大自然一樣，豐富且多樣。它蘊含著豐富的知識，人生哲理，包括有無限的商機。但我們最缺少的是發現他的眼睛。

學習歷史，讓我們知人世勾陳。

透過對事件的思索，預判事件演化的方向。

透過需求和矛盾，尋找解決辦法和商機。

透過換位瞭解對方的訴求。

留心的人生，“彩虹”無限。留心的人生，補生活的漏洞。留心的人生，成就祖國花朵。

小結

繽紛世界的知識並不只是在課本上。生活處處皆學問，讓新知識新道理在筆尖“飛舞”。

讓它在生活裡來，生活裡去。

東郭子問莊周道在哪裡，莊子回答說道無所不在，在東郭子一再追問下，莊子答：道在螻蟻，在秭稗，在瓦甓，在屎溺。至於學問，個人覺得，亦然。

如何理解真學問在起居坐臥間

其實，這句話可這樣理解，在起居坐臥間，都有很深的學問。換句話說:在油鹽酒米醬醋茶間也有真學問。在自然風雲現像間也是學問，在衣食住行間也是學問，在季節更迭，紅花綠葉間也是學問……。例:我們儒家聖人孔路二，算是真正有學問的人吧！可君不見《兩小兒辯日》中他知自然現像多少？

是的，認同～

起居坐臥，就是一個人的日常居所！

這個很像“一屋不掃，何以掃天下”的哲理。

一個人，是怎樣的一個人，工作重，或者與人交往中，只能看到一個側面，就如我們看到他的工作，瞭解的只是他的職業，而下班後，他才是真正的一個人～

不管如何偽裝，自己的居所，自己的生活環境就是自己的寫照。

居所幹淨，他一定愛整潔，肯定也勤勞；

居所或奢或儉，都是個人風格，但這種奢或儉的風格中所呈現出來的個人品味，就會形成他的魅力！

居所看似靜態，其實時時刻刻反映出居住其中的他的動態，安詳還是煩操，開心還是喜悅，都是在有溫度的述說～

我們常說財神喜歡乾淨的地方，一定是真的，你有看見過很邋里邋遢的人，他哪裡不是過的顛沛流離，驚心膽戰呢？

人生一世吃喝拉撒睡，活在人間衣食住行玩。你的學問，能解決人們生活起居中的基本問題，並使他們的生活越來越幸福，學以致用，能解決現實中的具體問題，那麼，你的學問就是高的。

你的學問再高，高到天上，卻不能解除人們的困境，滿足人們的需求，於現實的具體問題一點作用也沒有，甚至還有相反的負作用，你的學問高到哪裡去了？高到吐魯番去了。

學問的高低，在於人們生活起居具體問題的解決程度，而不在於自己高喊口號腔調的高低。

謝謝邀請！“真學問在起居坐臥間”，這裡的“真學問”也就是說內心不再有“學問”這個概念，《金剛經》裡有一個常用的語法，叫“所謂……者，即非……，是名……。”比如說“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”等等，如果內心對某個東西還有一個概念的話，證明它還是外來的，還沒有變成自己的。

真學問在於習氣的轉變

學問是幹什麼的？真正的學問，不是讓我們拿來自我陶醉的，更不是拿去向別人炫耀的，這些都不是真正的學問，孔子講“學而時習之，不亦說乎！”真正的學問，是讓我們去踐行的。

每個人自出生以來，都帶有諸多與天地造化不合拍的陋習，最核心的一個，就是自我意識，這是一種非常堅固的習氣，每個人一出生，就在這個自我意識的操控下，建立了一套以“我”為中心的主觀評判系統。

凡是“我”喜歡的就是好，就要想辦法拿過來，凡是“我”討厭的就是壞，就要想辦法踢出去，拿到想要的，踢走討厭的，“我”就高興，拿不到，或者是踢不走，“我”就很生氣，總之，如果沒有經過真學問的鍛造，人生一切的行為，都會圍繞“我”這個核心運轉。

因為每個人都有一個“我”，所以這世上自然就出現了無數個核心，然後核心與核心之間開始碰撞，然後就出現了各種矛盾和爭端，導致每個“我”每天都活在焦慮中，永遠沒有滿足的時候，越活越累。

而真正的學問，就是要轉變自我意識這個習氣，把主觀上的陋習順著與自然法則相隨順的方向扭轉，這就是我們中國文化中所謂的“天人合一”。

老子講“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。 ”這就是在教我們如何轉習氣，既然要轉，就要先明白轉向哪裡？又怎麼來轉？真正的學問，價值就體現在這個地方。

習氣在起居坐臥間

現在有一個熱詞，叫做“作秀”，還有一個更簡單的，叫做“裝”，如果我們學了一套學問，它僅僅能滿足我們作秀，在人前人後裝裝樣子，這樣的學問，不是真學問，而是花拳繡腿，徒有其表罷了。

真正的學問不是這樣的，佛家有個術語叫“無功用行”，也就是無功用之行，這個“行”包括了我們一切內在的思想，以及所有外在的語言和行為，“無功用”就是不用刻意要求自己去做，一切都是自然而然。

通俗的講，“無功用行”就是說，我們不需要強制自己，也不需要有意的引導自己，在日常的起居坐臥間，自然而然所產生的一系列的思想意識和語言行為，這個也就是習氣，如果透過某種學問經過一翻修養以後，我們的習氣與自然法規是完全隨順的，那麼這種學問就是真學問。

所以真正的學問，不是以某個“我”為標準，而是以天地造化，自然法則為唯一標準，透過“學而時習”的踐行之後，它不再以一個概念的形式存在，而是徹底的融入我們的身心，讓我們時時處處，在起居坐臥間能夠做到內外如一，“無功用行”的與天地自然相隨順，這就是它最大價值的體現。

用現在比較流行的話講，真正的學問，改造的是我們的靈魂，而其它的學問，則象是一些化裝品，雖然也能讓我們暫時臭美一下，但只是營造出來的假象而已，無法變成真的。

總結

總之，真正的學問，改變的是我們的習氣，體現在我們生活的方方面面，時時處處，起居坐臥間，不用處處小心，時時提醒，依然能達到舉手投足間張馳有度，進退有節的效果。

這種習氣轉變起來雖然艱難點，但一旦轉變成功，我們就會象發射到既定軌道上的衛星一樣，不用施加任何力量，它也會照常運轉，不做作，不強求，平和愉快，自然而然，這不正是我們每個人都夢寐以求的本真生活嗎？