《論語》中，孔子說：“放於利而行，多怨。”，意思是：“如果只是為追求利益而行動，必然會招致很多怨恨。”

這句話不難理解，一個人如果唯利是圖，巧取豪奪，放縱自己的私慾，必須會損害他人的利益，給國家和集體造成危害，從而招來眾人的怨恨。現實生活中，這樣的人和事不勝列舉，想一想那些貪官汙吏，他們為了個人利益，不顧一切地搜刮民脂民膏，中飽私囊，最終東窗事發，鋃鐺入獄；還有那些不法商人，為了賺取鉅額利潤，不惜製造假冒偽劣產品，坑害國家，毒害人民。近年來，按二連三出現的毒奶粉、瘦肉精、假藥品之類的事件，就是“放於利而行”的典型案例，這些事件的主謀最終都登上了歷史的審判臺，受到了道德的審訊和法律的懲罰。對於這樣一些人，老百姓不僅僅是“怨”的問題，恨不得扒他們的皮，食他們的肉。據前段時間報道稱，製造和銷售瘦肉精的主要當事人，有的被判處死緩，有的被判處無期徒刑，老百姓拍手稱快。

這樣看來，孔子是不是要求我們放棄個人利益的追求？事實並非如此，孔子並不反對透過合理、合法的途徑，最大限度地獲取個人利益。在他心目中，君子也愛財，但必須取之有道。他甚至要求君子在實行德政的前提下，依照法律法規，讓老百姓獲得更多的實惠，這看上去似乎與“放於利而行，多怨”相矛盾，其實二者之間並不矛盾，孔子贊成的是正當合理的利益追求，但反對是放縱自已的私慾，損人利己的利益追求。

這又使我想到了學校管理。管理者在堅持以德治校的前提下，透過制定和實施科學、合理的規章制度和獎勵制度，激勵教職工八仙過海、各顯其能，並透過適當的物質獎勵體現他們不同的價值，這是調動教職工積極性的有效手段。但在實施這一制度時，要把握好其中的“度”，物質獎勵不可過“度”，不能一切都用“錢”說話，因為在教職工的心目中，除了物質需求之外，更多的是精神需求，需要得到眾人的認可。如果一切用錢說話，教師為錢而教，班主任為錢而管，學生為錢而學，為了獲取一點小利斤斤計較，就有可能培養出一批只顧自己、不顧他人的勢利小人，不僅會招致眾人的“怨”恨，同時也會敗壞學校的風氣。

因此，在學校管理中，物質激勵不是萬能的，管理者在注重物質激勵的同時，還要關注情感投入，注重精神激勵。比如學校可以透過評優樹先、教學比武、心靈對話、才藝展示等活動，為廣大教職工提供展示的舞臺，滿足他們的精神需求。有時候，校長一句推心置腹的話語，可能勝過千元、乃至萬元的物質獎勵。

子曰：“放於利而行，多怨。”出自《論語.里仁篇第四》。

這句話的本身的含義是：“就是說:一個人總是以個人利益為目的而行事的話，難免損害別人的利益，從而招致他人的怨恨”孔子在這裡告誡大家，要以忠孝仁義為重，多為別人考慮，學會換位思考。

這裡的“放”就是放縱，不加約束的意思。在這裡修飾“利”字，就是說不加約束的，完全的從“利”字出發。目前的社會很多人都是“無利不往”、“見利思遷”，這就更要我們正確對待“利”和“義”的關係。在這個從充斥利益的社會，更要我們謹言慎行，學會獨處中保持一顆堅定的內心，才能保持真我，鑄君魂！

人只要做事，就難免觸及他人的利益。

為了自身的利益，為了集體的利益，甚至為了整個人類社會利益做事，都有可能觸及他人的利益。

只要在做事，就會引起某些人的怨恨。因為利益受損而怨恨也好，因為無來由的怨恨也好。被怨恨這種事總會免不了。當然被他人所稱頌讚揚，同樣也是不可避免。

但凡遇到事情，只考慮自身的利益，被怨恨會極大超過被讚揚。

但凡遇到事情，更多的為他人考慮，被讚揚總是會超過被怨恨。

若是為整個人類社會利益考慮，需看社會大勢而行動。中流砥柱與螳臂當車相差薄薄一層紙；流芳百世與遺臭萬年是一對隔壁鄰居；譭譽參半與默默無聞是兩個好兄弟；

子曰：“放於利而行①，多怨②。”（《里仁篇第四·第十二章》）

①放： 讀第三聲，訪。依；依據。也有人解釋為放縱。利：個人利益。②多怨：也有兩種解釋：一、多被別人所怨恨；二、自己心上多生怨恨。 多數人認為是第一種解釋。

孔子心裡到幾個關鍵詞先後順序應該是這樣的: 禮，仁，義。義與利，永遠是矛盾的。放縱了個人利益，就會被別人怨恨。因此，儒家是重“義”而輕“利”的。

另外，孔子核專門談到了“君子喻於義小人喻於利”。孔子的整個“義”是必須服務於“禮”的。不同於後來江湖上所謂的“義氣”，也並非是“桃園三結義”的“義”。

孔子講“義”，是是要受到禮，仁制約的。只是到了孟子，仁義才兼併了。而仁義道德，就是後世的虛偽了。

《論語》還說: 子罕言利，與命，與仁。（ 《子罕篇第九·第一章》）

孔子“罕言利”，幾乎不講“禮”，有重義輕利的思 想；同時，孔子是講“命”，講“仁”的，常常把命與仁 相提並論。