原文儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”第一“儀”，衛國城市。“封人”，官名，朱熹註解說是掌封疆之官，大概是邊防小官。他要求見孔子，說：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”凡是有賢人君子，到了我的地盤，我沒有不見的！這位先生，是咱們中國文化裡一種典型的原型人物，就是見賢思齊，聞賢思見，只要聽說有賢德之人，就一定要會他一會。“從者見之。”孔子的隨從領他見了孔子。第二出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”“喪”，是失位去國。孔子顛沛流離的十幾年，就是從離開衛國開始。“木鐸”，以木為舌的大鈴，銅質。古代宣佈政教法令時，巡行振鳴以引起眾人注意。這裡可以譯為警鐘吧！這位儀封人對孔子的隨從們說：你們這些人怕喪失什麼呀！天下無道，上天正要你們的老師來做醒世的導師啊！第三張居正註解說：“易亂為治，必待非常之人。”總是會有那非常之人出現，當大家都懈怠了以為就這樣了的時候，突然那非常之人就出現了。天下易亂為治的規律是治世後緊跟著亂世。這就是中國歷史，張居正說，治亂相因，是必然之數。中國歷史一直破不了這必然之數。

這句話出自《論語.八佾篇》，原文為，儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

“儀封人”，儀為地名，是衛國的一個地方，在今天河南蘭考縣境內。封人是指管理疆界的官員，朱熹在《論語集註》是這樣註釋的，“封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也”，認為這位管理儀邑的官員是一名隱士，雖然只是名地方上的小官，但從他的見識可以看出此人必為一高人、賢者。

“從者見之”，有些註釋解釋為隨行的人見了他。朱熹的註釋是“見之，謂通使得見”，應該是孔子隨行的弟子們為他引見孔子的意思。

“喪”，失去。朱熹的註釋是“喪，謂失位去國，禮曰‘喪欲速貧’是也”，喪在這裡就是失去官職的意思。還是一種看法認為喪在這裡的意思是喪亡的意思，也就是孔子宣揚的聖人之道喪亡了，東晉孔安國批註“何患於夫子盛德之將喪亡耶？”就是這種意思。

“木鐸”， 朱熹的註釋是“金口木舌，施政教時所振，以警眾者也”。也就是木舌的銅鈴，古代天子釋出政令時用它召集聽眾。在這裡表示號令天下。

本章的譯文是，負責儀邑的官員請求會見孔子，他說：“凡是有道德的君子到這裡來，我都要與他見面的。”孔子的隨從學生為他引見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必現在為失去了官位無法宣揚聖人之道而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下、弘揚聖人之道。”

朱熹在《論語集註》當中有這樣的解釋“言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣”。與老子《道德經》中提出的“大道廢焉，有仁義”意義相近。事物的發展物極必反，天道對於事物的運轉也會推動平衡的形成，雖然孔子在他的一生中好象仕途坎坷，但是也正是由於這種經歷，讓孔子能夠有時間、有精力致力於刪詩書、定禮樂、培育後輩上，最終成為中華文化的奠基者，成為兩千年中華文化的至聖先師！