兵聖孫武在吳國隱居八年後開始出山，吳王闔閭拜其為將。初出茅廬便擔任統帥受到吳國老將的刁難他，孫武為了樹立威信就在校場用一群宮女來練兵。闔閭的兩個愛妃也去湊熱鬧，這兩個妃子還故意不聽孫武的調遣。孫武決意殺掉她們以肅軍紀。闔閭就讓伯嚭帶話，要孫武放過這兩個妃子，可孫武用“將在外，君命有所不受”來回應闔閭，並殺了那兩名妃子。

孫武也得以真正在戰場上縱橫天下，幫助吳國成就霸業。

後世這樣的例子還有很多，比如西漢名將霍去病戰場上“放蕩不羈”著稱。17歲第一次隨舅舅衛青出征時，領命而去的霍去病卻深入敵境數百里，還斬殺、俘虜了不少匈奴王公大臣。此後的霍去病為了達到自己出其不意的戰略目的，以至讓漢武帝都搞不清楚霍去病的真實情況。有時霍去病乾脆置漢武帝的命令於不顧。

霍去病與衛青都是西漢最偉大的兩位軍事統帥，衛青以小心謹慎著稱，霍去病卻放蕩不羈，從來不受約束，常常來無影去無蹤。霍去病徵戰生涯不僅未嘗一敗，而且常常以少勝多，他也因此成為了很多人心中的戰神。

馬謖作為諸葛亮的首席弟子，常常提出獨到的見解馬謖早已認為自己是個人才，而諸葛亮等人也認為其可以擔當大任。諸葛亮第一次北伐時，馬謖主動請纓守衛戰略位置極為重要的街亭。臨行前，諸葛亮再三交代馬謖要其依自己的計策來守衛街亭，馬謖滿口答應了。

可是自己玩起了一套，最終街亭失守，諸葛亮的第一次北伐就此宣告失敗。最終馬謖不僅被諸葛亮斬殺，更是成為了千古笑談，甚至成了不少三國迷心中的“千古罪人”。

以上將領奉行過“將在外，君命有所不受”的，既有成功也有失敗。我們不得不想起那位被宋高宗用十三道金牌追回的抗金名將岳飛，試想，如果他也執行“將在外，君命有所不受”的決策，那麼，北伐能否取得成功呢？岳飛的命運又會如何呢？我們真的不得而知。

原文為:“君命有所不受。”，出自《孫子兵法·九變篇》。這句話當然是有道理的，就是現在戰爭，也是這個道理。

這句話的意思就是:將軍帶兵在外邊打仗，由於戰場情況瞬息萬變，不用請示君主或者等待君主命令再打仗。另一方面，也可以解釋為可以根據實際情況對君主的命令適當的隨機應變，不一定非要“言聽計從”貽誤戰機。這句話是一種策略，也是行兵打仗的一種原則，古代適用，現在也適用，戰場適用，商場也適用。

只要是明君聖主或者英明的領導，對於征戰在外的將帥或者部下，都會賦予充分的自主權，並不去幹預前線兵務或者事務，因為對前線具體情況並不瞭解，盲目的干預只能得不償失，甚至可能直接導致戰爭失敗。

“將在外，軍令有所不受”在古代的戰爭環境是正確的選擇，也是古代戰爭的態勢所決定的。

兵勢如湍急的流水飛快地奔瀉,以至能漂移石頭,這就是勢。明朝《兵經百篇》裡說：“勢已成，機已至，人已集，而又遷延遲緩者,此毀軍也。”就是說有利態勢已經形成，有利戰機已經到來,兵力已經集中,卻行動遲緩,這就是毀壞軍機的行為。行動遲緩的責任在於將軍不能臨機處置，優柔寡斷。

戰機稍縱即逝，必須風馳電掣,迅速行動。《尉繚子》指出，改善武器裝備培養英勇頑強的精神,一日進攻就要像鷙鳥捕食那樣迅猛，像高山溪流傾瀉一般不可阻擋。自古以來,歷代兵家之所以重視兵貴神速就因為它第一可以取得先機之利，先敵部署，先敵展開，先敵攻擊;第二可以獲得突然性,攻其不備,出其不意,迫使敵人猝不及防;第三可以增強戰鬥力，藉助銳不可當的破竹之勢,振奮精神，提高士氣，增強戰鬥力。

瞭解勢是為了更好地認清戰爭中的度勢。度勢就是識勢、任勢,是將軍最吃緊的環節。唐朝著名的軍事家李靖對度勢做了很好的闡述，他說“氣勢”就是全軍將士鬥志昂揚,“地勢”就是佔據一夫當關 、萬夫莫開的要地， “因勢”就是趁敵方疲勞、飢渴之際發起攻擊。所以李靖把這個勢分成了氣勢、地勢、因勢。

控制勢的關鍵是節奏。古代兵家雖然強調兵貴神速，但是並不是無條件的迅速，該慢還得慢,正像孫子在《軍爭》中所說:“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。”這就是關於軍隊運動攻、防、遭追、退等節奏的控制問題。

古代兵家為什麼那麼重視勢的研究呢?主要原因是基於“將在外，軍令有所不受”的原則，戰爭的態勢千變萬化，如為將者不能臨機處置或拘泥於君主的死命令，可能會打敗仗。

古代兵家大都崇尚剛柔相濟，以柔克剛。戰略上是防禦的、持久的、內線的,是柔；而在戰役戰鬥上是進攻的速決的、外線的，是剛。真正體現綿裡藏針的這個針，體現外柔內剛的這個剛,在戰場之上就是勢。而可能遠在千里之外的君主怎麼可能很好地把控“勢”呢？！因此，“將在外”必須“軍令有所不受”。

針對這句話而言，在君主專制的年代是公認的。類似的一句話‘山高皇帝遠’與‘將在外君命有所不受’，恰恰說明這就是君主專制的一個產物。宏觀點說，君王把士兵派給了大將，說明信任他，即使將軍私自做了重要決定，也不會被怎樣，但前提是，這個決定帶來的結果是好是壞，才真正決定了那句話的對與錯！所以說“話”沒有錯，“話”的結果才是決定對錯的關鍵。說個題外話，戰國時期很崇尚口齒伶俐，博學多辯之人。可有句話又叫做‘禍從口出’。為何？因前者帶來的結果是好的

將在外，君命有所不受。談一談自己的見解吧，戰場瞬息萬變，機會稍縱即逝，古今都是差不多的，君王只是負責下達大命令，比如多久攻下這個城池，而作為攻城的將領應該要洞悉攻下此城的關鍵，君王並不能再為你下達攻城的細節以及人員糧草的的調配，我認為這句話並不能理解為將領任意妄為不聽君王的命令，恰恰相反，這句話正是表明了君王與將領之間的高度信任，君王只負責下達總命令，而剩下的就交給將領去完成，這種配合喻現在就如一個公司一樣，老總下達命令下面去執行就行了，具體操作方法還是下面的人拿主意，沒有必要事事都要讓老總親力親為。

這句話，現在多會出現在古裝劇，或者戰爭題材的影視劇中，面對複雜而又多變的戰爭機會，不可能事無鉅細的向君主一一彙報，靈活的斬釘截鐵般的做出決策也是考驗將帥的才能，同時也側面考驗著君主的胸懷，將帥不因不彙報，也不因得不到及時的傳令而和君主產生結締，其實，這都是受歷史侷限的影響，在古代往往資訊不那麼暢通及時，一來一往即便八百里加急也是無能為力的，這句話，也恰恰反映出當時的那種緊迫感，將帥君主之間必須高度統一，無論是戰爭思想和外交思想必須在一致的前提下才可以說：將在外，君命有所不受，這是一個最基本的前提條件，否則以古代的君主為天，君讓臣死，臣不得不死的歷史背景下，就是造反！

其實，這話，就算在現代，有時也會有他的意義，一般一些重大事件，一把手不在，而負責的關鍵性人物也可以適時的做出有利於團隊的決定，只不過現在的資訊科技高度發達，實時通訊也高度統一，將在外，君命有所不受的程度相對小了很多！萬事都有萬一，但也不可以突破事情的底線，這就是將在外的最基本的義務，也是君在內對將在外最大的支援和後盾！

現在，多半會在戲文或者小說，影視劇中看到這句話，這句話一出，往往代表的就是一個時代的烙印，我們要學會體會其中更深的意義！

“將在外，君命有所不受”，這是一項軍事策略和原則，初見於《孫子兵法》:“孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”這句話原指在外領兵作戰的將軍，可以根據瞬息萬變的戰場形勢進行臨機處置，而不是唯君命是從。這句話後來引申而泛指在外執行任務時，可以根據當時當地的實際情況進行隨機處置，而不必完全聽命於上級的安排和指揮。那麼這種做法究竟正確與否呢？

將在外而唯君命是從，不能適應瞬息萬變的戰爭形勢，不利於抓住戰機，而不遵王命，自做主張又有失臣道，這就是一對矛盾。“將在外君命有所不受”作為一項軍事策略和原則當然是正確的，但在具體的應用中卻有使用得當和不得當的分別。應用得當，事有所成，功大於過，既往不究；應用不當，猜忌橫生，引禍上身，咎由己取。那麼如何才能正確應用“將在外君命有所不受”這一策略呢？我想有這麼幾點需要注意:

一、不濫用，不輕用。只有在緊急情況下才能使用，只有在不得已的情況下才能被迫使用，因為不這樣做會造成巨大損失或不可收拾的局面。如果事有可緩，還是要多向君王請示報告，徵得君王的命令。“有所不受”不是完全不受，而是有所選擇，這裡面就需要把握尺度。動不動就以“將在外君命有所不受”為說辭，一定會招致君王的猜忌和戒懼。“事君如事虎”，受君王猜忌，則臣之禍不遠矣。

二、出發點要對。動用“將在外君命有所不受”的策略，其出發點一定要是站在君王的立場，替君王考慮，而不是為樹立將軍自己的威望和為建立將軍自己的功勳。《易·坤卦》曰:“或從王事，無成有終。”“禮樂征伐自天子出”乃是王道，將軍從王事，效王命，不能好大喜功，更不能功高蓋主，只有把功勞歸於君王，自己表現得無所成就，這樣才會得善終。功大蓋主，不是好事，不受王命，更受猜忌，其禍不遠，難得善終。

三、過後要做好善好工作。不受君命而自作主張，畢竟是一種僭越行為，雖然事情的最終結果是好的，出發點也是從大局出發，為君王的江山社稷考慮，但該履行的程式還是要履行，要表現得誠惶誠恐，以化解君王的猜忌，求得君王的諒解，切不可表現得洋洋得意，自以為功，顯得比君王高明。

“將在外君命有所不受”本身是正確的，對不對關鍵在具體使用上。使用得當就是對的，使用失當就不對了。

將在外，君命有所不受。因為戰場瞬息萬變，勝敗乃一瞬間的事情，很多時候來不及向君主彙報情況。分析原因的話，主要還是因為交通不便。

在古代，傳遞軍情的方式主要有三種：烽火、飛鴿傳書、驛馬。

烽火，一談起這個詞大家都想到了烽火戲諸侯的故事。仔細研究一下，我們會發現周幽王點燃烽火，各路諸侯就都到了，說明烽火傳遞的資訊就是敵人來侵，除此之外，什麼資訊都傳遞不了。這個方式應用不到將在外這個前提條件。

將領在外，一般都是遠征，遇到自己無權決斷的大事需要向皇上彙報。在時間上不緊急的情況下，可以用飛鴿傳書、驛馬這種方式傳遞。在等待命令的時間裡，可以休整軍隊，命令一到就可以直接出兵了。

遇到緊急情況，怎麼辦呢？比如皇上的命令是守城，但是某次戰役打敗了敵人，敵人落荒而逃，追還是不追？古人云：窮寇莫追，真正遇到這種情況了還是需要將領根據當時的情況，敵人逃跑的隊形來判斷。如果可以追，千載難逢的機會就這麼白白錯過，我覺得挺可惜的。畢竟是一個可以殲滅敵人的機會，機不可失，失不再來。

大多數情況下，將領還是都聽皇上的命令的。因為無緣無故地抗命，不管是否立功，回去之後皇上都不會放過自己。只有那些權力很大，皇上也拿它沒有辦法的人物，才會這樣做。

行軍打仗，須得隨機應變。優秀的將領往往可以根據戰場的形勢，隨時改變攻擊、防守策略，由此就出現了“將在外，君命有所不受”這一說法，因為遠離戰場的指揮者往往不能及時瞭解現狀，為了不影響大局，故此時君命有所不受。

而且這句話我們平時也能用到，一個人出門在外，總會發生一些意外的事情，而不處於此情境中的人往往不能感同身受，所以此時親友的一些囑託、領導的一些指令可以依據情況，靈活決定怎麼處理。

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一般來說，能帶領大部隊行軍打仗的將領。都必須有一個不可缺少，十分重要的能力，那便是懂得如何隨機應變，順應戰場的變化。所以說，在戰場上面隨機應變十分十分的重要，關鍵時刻可以扭轉乾坤，是我軍立於不敗之地。戰機是一個十分神奇的東西，只能等待著它的到來，可能一個十分可以扭轉局面的戰機會被軍令所打破，所以說戰機是稍縱即逝的，尤其是在古代行軍中，聯絡十分不便，所以很多時候需要將領進行判斷，而不能僅僅是看軍令來決定的。

圖為古代行軍打仗

行軍打仗，講究是一個“快”字。將領下達命令一定要果斷，堅決。萬不能猶豫，一猶豫有可能便毀掉整一個戰局優勢，讓我軍處於危險之中。這也是為什麼將在外軍令有所不受的原因了，因為有些時候戰爭不會給你多的反應時間，更不會給你充裕的時間去彙報上級，或者是等待上級的命令。所以有必要的時候必須要置軍令而不顧，這樣子才能打勝仗。還有一種情況便是，當上級的軍令及時下達了，但是終究上級不是切身處地的感受戰場的變化，所以軍令可能是有誤的，所以這個時候需要將領立即進行自我對戰局判斷，從而進行正確的戰局布控。

圖為古代行軍

行軍打仗，上級往往不能第一時間把控戰爭的局面以及走向，戰爭一觸即發，戰機可以稍縱即逝，戰機可謂不能延誤。所以，當有必要的時候，君命可以有所不受，這樣便可以規避大多數軍令考慮不周的地方，這樣子一來對於整個戰爭局面便有所控制，不至於讓局面失去控制，從而才能達到最好的戰爭效果。

圖為越南戰爭

有一篇古文《周亞夫軍細柳》有體現。內容是：先驅曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔。’”居無何，上至，又不得入。於是上乃使使持節詔將軍：“吾欲入勞軍。”亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅馳。”於是天子乃按轡徐行。至營，將軍亞夫持兵揖曰：“介冑之士不拜，請以軍禮見。”天子為動，改容式車，使人稱謝：“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。

意思是當今聖上勞軍，兵士都不聽皇上的，都得聽將軍的。何況將軍不聽皇上的了。