《周易八卦經》的書籍就是群經之首，群經之首就是智慧之始，智慧之始就是大道之源就說得通了！因此，老子看通了《周易八卦經》就寫出了舉世文明的一篇《道德經》，孔子看通了《周易八卦經》就把八八六十四卦的384個爻的卦象和卦辭寫出來而舉世無雙，甚至是發展了自己《儒家》的思想文化對於後世的社會教育發展有了很大的進步作用！而諸子百家的所有創始人都看通了《周易八卦經》，從此之後的春秋戰國時期就產生了《儒家》，《道家》，《墨家》，《法家》，《名家》，《陰陽家》，《縱橫家》，《雜家》，《農家》，《小說家》等等十大舉世聞名之家的第一智慧始祖文化的分別了！從此之後的中國諸子百家的智慧文化在世界各國就得到了傳播！

學術上的爭論，沒有必要。如有考證，方予解釋而己。至於（道德經’丿與（易經）純屬啟發後人，如何瞭解自然，改造自然，全在於現實意義上的合理應用，才是兩部宏偉著作的目的。〈道德經）主要講的是人文之理，（易經丿則是預測之術。人們能精通丙部智慧之書，對人類改造自然，運用自然是極大的幫助。有關學者專家，應重點研究應用上，作深入探索。

道德經，及，儒家文化，的，人文思想，應該，都是來之於，對，易經，內涵，的，感悟，而來，而，流傳至今！！！！！！！！！

中國也就是在那個時候有哲學思想，【易經】和【道德經】應該一脈相承。哲學是一把鑰匙開啟千把鎖，是邏輯思維的原泉，這才真貫穿了中華文明幾千年。沒有邏輯思維的理論是無源之水，乾枯之後就無影無蹤了，千萬不能當作真理來看待，

理論上，學問越高，能力越強。現實中，高學歷的給低學歷的打工的，比比皆是！正所謂，經，未必非要由和尚來唸；理，卻是需要萬眾萬物去推演。大道的本源，幻化出多姿多彩的迷離世界，強行劃線，只能擾亂視聽，沒有誰是誰的誰，只有我是我的我！

道德經和易經，是理論與實踐完美聯絡的典範。道德經用文字說明道和德的因果及規律，易經用實踐，精準解釋天，地，人的關係及宇宙變化規律。

完全是，早在上古時期我們老祖先先祖伏曦就已經掌握瞭解宇宙規律，創造了，五行陰陽太極八卦圖，流傳至今，沒人能悟懂它，

如果要是有人相信我的話，我一定能證明給你看的，怎麼用好（周易），（易經）都是來自於，伏曦，神農，

先了解易經的來龍去脈，老子作《道德經》的時候，《易經》還只是一本算命書，只有卦象和卦辭，孔子還沒有“韋絕三編”，對它進行昇華再創造！普通人知道易經這本書的很少，只是國家巫師的專業書籍。 而老子提出“道”的哲學概念是開天闢地的文明事件，樹立起整個東方哲學的豐碑，所以有“萬經之王”的美譽，《道德經》是獨特的，前無古人的，絕非是對易經的解釋。 但是有沒有借鑑《易經》呢，老子也沒說過，道德經裡面也很少有相關語句，後人怎麼說都行

道德經不是易經，其有所不同。盛德《周易·繫辭上》雲：“盛德大業至矣哉！富有之謂之業，日新之謂盛德。”盛德如日，《釋名·釋天》雲：“日，實也，光明盛實也。”《禮記·大學》雲：“湯之盤銘曰：苟日新，又日新，日日新。

“日新”是時間執行的最新階段。時間執行，日日維新，君子修身，與時俱行，不可間斷。《論語·子罕》雲：“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”朱熹《集註》引程子曰：“此道體也，天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也，是以君子法之，自強不息，及其至也，純亦不已焉。”

《周易》有“十德”，是華人必知、必修的品格，君子以厚德載物

至德《周易·繫辭上》雲：“易簡之善配至德。”易簡當指乾坤，《周易·繫辭上》雲：“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”

“至德”即“中和”，《周禮·師氏》雲：“以三德教國子，一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，含容者也。孔子曰：中庸之為德，其至矣乎。”中和之德，本於天地，《禮記·中庸》雲：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”又云：“《詩》雲：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

文德與懿德

《周易·小畜·象》雲：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指禮，《白虎通·情性》雲：“禮者履也，履道成文也。”《尚書大傳》雲：“周人之教以文。”鄭玄注：“文謂尊卑之差。”《禮記·樂記》雲：“禮由外作，故文。”

《說文》雲：“懿，專久而美者也。”專為一，久為恆。懿德之美主要指內心，《周易·坤·文言》雲：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。”

厚德

《周易》卦象中坤為厚，《左傳·隱公元年》雲：“公曰：不義不暱，厚將崩。”杜預注：“厚謂土地廣大。”坤為土地，為廣大，故亦為厚。

坤為厚，《坤·彖》雲：“坤厚載物，德合無疆。”《象》雲：“地勢坤，君子以厚德載物。”土地承載萬物，至德之象，《周禮·目錄》雲：“地者，載養萬物。”《素問·五執行大論》雲：“地者，載生成之形類也。”

艮為厚，《艮》上九《象》雲：“敦艮之吉，以厚終也。”艮為“成終”見於《周易·說卦》。

震為厚，《禮記·曲禮上》雲：“以厚其別也。”鄭玄注：“厚，重慎之也。”震為敬，《呂氏春秋·孝行》雲：“敢不敬乎。”高誘注：“敬，畏慎。”

《周易》有“十德”，是華人必知、必修的品格，君子以厚德載物

崇德

《周易·豫·象》雲：“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《禮記·樂記》雲：“樂由天作，禮以地制。”又云：“故聖人作禮以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。”故《周易·繫辭上》雲：“子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。”

崇德即尊德，《論語·堯曰》雲：“尊五美。”皇疏雲：“尊，崇重也。”郭店楚簡《尊德義》雲：“尊德義，明乎民倫，可以為君。”《孟子·盡心上》雲：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。”

居德

“居”指清靜無為。《孝經》雲：“仲尼居。”鄭玄注：“居，靜而思道也。”《老子·德經》第七十二章雲：“無狎其所居。”王弼注：“清淨無為之謂居。”居、止同義，《禮記·大學》雲：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”《周易》中有：

《夬》下乾上兌，《象》雲：“君子以施祿及下，居德則忌。”。居，停蓄也。《老子·德經》第五十一章雲：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、蓋之、覆之，生而不有，為而不恃，長而弗宰，是謂玄德。”

《夬》下卦及上下互體皆為乾，有自強不息之象，恐懼曰“忌”。

儉德

《說文》雲：“儉，約也。”《賈子·道術》雲：“廣較自斂謂之儉。”自我約束，克己復禮，《禮記·樂記》雲：“恭儉而好禮。”《顏氏家訓·治家》雲：“儉者，省約為禮之謂也。”《周易》中有：

（一）《否》下坤下乾，《象》雲：“天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。”今按：《荀子·非十二子》雲：“儉然。”楊注：“儉然，自卑謙之貌。”《左傳·莊公廿四年》雲：“儉，德之共也。”

（二）《小過》下艮上震，《象》雲：“君子以行過乎恭，表過乎哀，用過乎儉。”儉德要剋制物質享樂的慾望。《國語·周語》雲：“宮室不崇，器無彤鏤，儉也。”又云：“季文子、孟獻子皆儉。”韋昭注：“居處節儉。”

（三）《既濟》下離上坎，九五雲：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”《象》雲：“東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。”簿祭為禴，《論語·八佾》雲：“禮，與其奢也，寧儉。”皇疏：“儉，約也。”

龍德

“龍德”是神聖之德，馬王堆帛書《易傳·二三子問》雲：

孔子曰：龍大矣。龍刑遷遐，賓於帝，見神聖之德也。高尚齊乎星辰日月而不眺，能陽也，下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□方，窮乎深淵則魚蛟先後之，水流之物莫不隨從，陵處則雷神養之，風雨闢鄉，鳥守弗幹。據《周易·說卦》，乾、震皆為龍。“能陰能陽”是“中和”之德，亦即《尚書·堯典》所云“格於下下”。

“龍德”又指隱者，《周易·乾·文言》雲：

初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

君德

龍德即君德，《呂氏春秋·介立》雲：“有龍于飛。”高誘注：“龍，君也。”《賈子·容經》雲：“龍也者，人主之闢也。”

《周易·乾》九二雲：“見龍在田，利見大人。”《象》雲：“見龍在田，德施普也。”又如《周易·乾·文言》雲：

九二，見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。

《周易·乾·文言》又云：君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

天德

《周易·乾》用九雲：“見群龍無首，吉。”《象》雲：“用九，天德不可為首也。”天德乃變化之德，《荀子·不苟》雲：“變化代興，謂之天德。”故“龍德”亦如天德，《乾·文言》雲：“飛龍在天，乃位乎天德。”

聖人之德如天德，郭店楚簡《成之聞之》雲：“昔者君子有言曰：聖人天德何？言慎求之於己而可以至順天之常矣。

《道德經》中的16大立世天機，16大人生智慧，助你成為人生不倒翁

1、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

【譯文】天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛卻不會窮竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令過多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

2、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【譯文】天地是長久存在的，天地之所以能長久存在，是因為它們的執行、存在不是為了自己，所以能夠長久。

3、人之所畏，不可不畏。

【譯文】人們都害怕的事情（必然有其原因），所以不能不有所警惕。人們都害怕的事情(必然有其原因)，所以不能不有所警惕。

4、寵辱若驚，貴大患若身。

寵: 偏愛、褒揚。辱: 指責、斥責。受到偏愛、褒揚或責罰驚慌失措。寵辱若驚，得寵或失寵就誠惶誠恐、戰戰兢兢、恐懼不寧，像大禍臨頭一樣。

貴大患若身，把個人看得太重，如果不把自己的名利、地位、虛榮等看得太重，而能淡然處之，不當回事，還有什麼驚慌失措的必要和大禍臨頭的感覺呢。

5、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

【譯文】俗人都能明白一切，唯名唯利，只有我對此糊里糊塗——俗人聰明於小事，而我明於大道。俗人都精於算計，只有我少私寡慾——俗人心在名利，而我志在真樸。

6、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

【譯文】委屈反能保全，屈就反能伸展，低窪反能充盈，破舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

7、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

【譯文】最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閒。

9、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】手裡拿了東西再加得很滿不如適可而止，估量著刃口再磨鋒利不可長久保持，金玉滿堂很難守住，富貴了就驕傲將給自己留下遺憾。成功以後從利益退身是恆久的道理。

10、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【譯文】三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

11、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【譯文】最正直的人表面委屈遷就，真正靈巧的人表面好像很笨拙，真正有辯才的人，表面上說話不利索。

12.使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【譯文】聖人按照“無為”的原則去處理世間之事，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。

13、、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有“道”的人只求安飽而不追逐聲色之娛，所以擯棄物慾的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。

14、、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

【譯文】拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。

15.禍莫大於輕敵。

【譯文】。輕視敵人是最大的禍患。此言驕傲自大是失敗的根本原因。

16.大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

【譯文】越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。

一，《道德經》和《易經》成書時間

《道德經》是東周時期著名思想家老子的名著，又稱為《道德五千言》，主要講述天地萬物產生、發展、衰亡的自然規律，倡導尊重自然，適應自然，教導人們不要違背自然規律，具有樸素的唯物主義哲學思想。

《易經》其實是三部著作，包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《連山》、《歸藏》成書於遠古，比《道德經》要早。《周易》成書於東周末期，據說是孔子所著，雖然同《道德經》是同時代，但可能比《道德經》晚一些。

我們現在能看到的《易經》其實是指《周易》，主要是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是博大精深的辯證法哲學書。

二，《道德經》可能借鑑了《連山》和《歸藏》的思想觀點

《道德經》的作者是老子，他當時是東周國家檔案館的管理員，估計那時《連山》和《歸藏》兩部著作還在，他肯定閱讀並大量吸收了其中的思想觀點，從這個意義上講，《道德經》源於《易經》是有道理的。

三，《周易》源於《道德經》

據說《周易》的作者是孔子，他比老子年輕很多，曾經專門到洛陽向老子求教，老子的思想觀點或多或少影響著孔子，後來孔子的儒家思想有很多是同《道德經》一脈相承的。從這個意義上講，《周易》是源於《道德經》的。因為我們今天看到的《易經》就是《周易》，所以，不能說《道德經》源於《易經》。

不是。道德經是解釋易經開篇部分的解說詞。主要是解釋道是數，來源於天文天象，起點是半抽象成河圖洛書，就是數就是天！聯絡是靠並集交集，運算是二進位制三進位制，匯入五進位制（結果當然是死路一條，有個意外，就是居然弄出了黃帝內經），比喻成母愛相容！就像是做序，告訴讀者，易經演講的是神馬東東。

道德經是道家老子簡略表達的道家世界觀;

周易，是道家以自己的世道觀指導生活生存的“工作筆記”

易經，是孔丘搞爛的周易

道德經裡沒有易經內容，陰陽首先出現於老子，孔子做傳附於周易，才有名。老子《道德經》是一部系統天成、邏輯完整的思想鉅著。

一、道

什麼是道？

中華文華的根其實就在一個"道"字，當然我不是想說一定應該立道家，更不是說要立道教。

        說皇帝正不正，看合不合道統。

        給人講事情，看有沒有道理。

        社會規範，看有沒有道德。

        類似的，還有天道，人道…。

        這個道，是啥？《老子》解釋說那是萬物執行的總規律，我現在也不知道他是個啥，但知道必然有這麼個存在，所以為了方便描述他，便取了個名字叫"玄"或"道"。

       這很科學啊，科學是什麼？科學不就是發現萬物的規律麼？即科學不就是為了找到道嗎？

       現在經常問，這事兒科學嗎？不就是問正確嗎？

以前說 合於道就是正確的。

古有黃帝問道崆峒，可見古代對道的重視，獨尊儒術後才開始玩人心作為主題，不過現在又開始迴歸了，官方說科技是第一生產力就是證明。

《道德經》就是從哲學層面解釋和總結道，類似於現在的《馬哲》《相對論簡介》之類哲學和科普著作。

二、易

易，是對哲學體驗的再次抽象化，其實現代《數學》也是哲學的抽象化，古代不發達的現實條件下，《易》已經算相當發達了。

所以唯有《數學》才能與《易》的地位相匹配。

《道德經》是講宇宙的本源“空、無”，生命的實相，萬物的生長變化的規律“有、明”。《易經》主要是講我們作為人在地球上的生存法則。

不是的。《道德經》道德經的全部內容全部來自於三皇治世。道德經大部分是給周易添加了點綴。才使周易成為了易經。不要認為道德經是來自於易經，而是道德經補充了周易，才使周易成為了易經。