題主好，“人生識字糊塗始”出自魯迅發表於1935年5月《文學》月刊上的一篇雜感。這篇文章將小孩子學說話，很快就能掌握語言，把自己的意思表達清楚，和做文章進行比較，指出作文常詞不達意，語焉不詳，倒不如孩子學說話。文章似乎諷刺一些書讀傻了的學究，但文章所說的情形又很客觀，這樣這句話就不只是魯迅文章中要表達的批評和諷刺了，它成為了一句有著深刻哲理的名言了。

魯迅這句話是從蘇軾“人生識字憂患始”化用過來的，說到“識字”問題，必然要扯到文字的起源，文字的發明是人類進入文明社會的一個重要標誌。在中國，倉頡是公認的文字發明者，《淮南子·本經訓》有“昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭”這樣的記載，對此解釋大致有兩類，一類是對文字的發明抱著積極樂觀的態度，認為這是感天動地泣鬼神的偉大發明，所以會有“鬼夜哭”的現象發生；一類是深受文字之害的人的牢騷話，蘇軾就是這種人的代表。

蘇軾因為寫詩、作文給自己帶來不少麻煩，他在《石蒼舒醉墨堂》一詩中有：“人生識字憂患始，姓名粗記可以休”這樣的句子，這應該是他的牢騷話，這首詩作於烏臺詩案前，當時，蘇軾就對文字產生的災難有著強烈的預感，果然不久就因為文字而幾乎喪命，以後幾十年的漂泊外放，都是文字給他惹的禍。

看看歷史上的文字獄，單清朝就有近三百起有案可查的文字獄，牽扯的人無以數計。文字帶給人類文明的同時，不少人也因此而罹禍，蘇軾的話代表了這樣一類人。

魯迅的“人生識字糊塗始”是在蘇軾“人生識字憂患始”基礎上的哲思，蘇軾的話帶有個人感情的牢騷和不滿；魯迅的話是對歷史和現實觀察總結的深刻思考，帶有很強的哲理性。“大道至簡”，人類的童年就和孩子是一樣的，雖然不識字，但最具有神性。文字讓人擁有知識變得更為複雜，本來簡單的事情，結果越來越糊塗了。就像偉大的牛頓，他把自己陷入了第一推動力的泥坑中，結果去向上帝找第一推動力，轉而研究有沒有天堂？天堂的玫瑰有幾重？結果最後近二十年中稀裡糊塗的走完了餘生。

天體世界、宏觀世界、微觀世界在同一時間和諧地運轉，偉大的愛因斯坦想應該有一個“統一場理論”能夠去解釋三個世界中的一切現象，最後也是沒有結果，他說：最終要解決人類的問題，還是要到佛教中去找答案！似乎也在最後糊塗了。

莊子說：“吾生也有涯,而知也無涯.以有涯隨無涯,殆已。”這句很有思想的話聽起來很消極，可事實就是這樣讓人困惑和難堪。我們掌握的知識越多就會發現越是無知，真是“無知才能無畏”，小孩子是這樣，這樣不也很好嘛。

屈原當年在《天問》中提出了幾十個問題，很多到現在人們也給不出一個完滿的答案，單宇宙的邊疆在哪裡，宇宙的未來會是啥結果？時間的起點終點在哪裡？怕越問越糊塗了。

魯迅大概是在無休止的論戰中疲憊不堪了，說這樣的話，應該也有發牢騷的一面，但這卻道出了一個真理。

無論魯迅當時有沒有這些意思，這句話說出來它本身就有著這麼豐富深刻的內涵。語言是表達作者思想感情的，它一旦形成，也有著超出作者意圖之外的更多的思想，這也是語言的魔力之一。

讀完野狐的文字，如果你糊塗了，這就對了，正印證了“人生識字糊塗始”這句話，誰叫你太有知識了。

印安說：魯迅先生曾經說過：“人生識字糊塗始。”告誡人不要讀死書。如果只是尋章摘句，卻不能領悟書中智慧，就會越學越“糊塗”。聯想到佛家所說的“不立文字”，感覺太深刻了！印竹說：佛家的“不立文字，以心會心”之法即是禪門，禪攝受的是具大根器者，如果根器不夠還不識字，那就只剩下糊塗了！

印安老師所說到的是我們識字而不能拘泥於文字，讀書而不能死讀書。如果識字而拘泥於文字，讀書而把書讀死，那麼又何必去識字和讀書呢？那會讓我們更加的糊塗啊。如果是那樣，也許我們一開始就錯了，也許從識字開始，便是糊塗的開始了。所以，禪宗提倡“不立文字”，但它是佛家的教外別傳，在佛法的三藏十二部中，更多的還是要讓我們反覆的去訓練、去識、去讀。這兩者之間看似矛盾，實際是統一的。

當我們還不具備領悟力的時候，當我們對某種知識、某個法門還很陌生的時候，我們需要從識字開始不斷的去習——不僅學，還要反覆練習，即孔子所說“學而時習”，這非常的重要。就像我們練習書法，如果沒有臨帖的過程，沒有反覆練習的過程，我們就不能從所習之帖中突破出來，形成自己的體。“人生識字糊塗始”、“不立文字”只是告訴我們要能夠從原有的模式中突破出來，這跟從沒有建立過模式是兩碼事。

有些人聽到一些名言，只追求其結果，而忽略了其過程。比如說“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”這也是禪宗的一句經典的話，但這話也是有前提的。很多大修行者，因為他們有能力使酒肉穿腸過，所以，當遇到強大的偽緣逼迫，而這種偽緣和逼迫會影響到整個佛法的傳播時，他們不會執著於不能吃肉。即使吃了肉，也不會影響佛祖、佛法在他們心中堅定的信念，就如鳩摩羅什。

為了爭奪他，一個國家覆滅了，被另一個國家打敗。兩代的國王都想爭得鳩摩羅什。後來，有位皇帝一定要將自己的妹妹嫁給鳩摩羅什，並且威脅鳩摩羅什說：“如果你不迎娶我的妹妹，我便不再允許你弘揚佛法，甚至我會滅佛。”鳩摩羅什為了避免對佛法的浩劫，也為了真正度化被我慢之心、被皇權的慾望充滿了內心，但是心中對佛法還有那麼一絲嚮往的這份善念，勉強同意了皇帝的請求。但弟子們對此議論紛紛，有些弟子甚至說，師傅都可以娶妻，那我們也可以娶妻。鳩摩羅什生怕此事影響了弟子們心中的信念，於是把弟子們都召到身邊，他抓起一把鋼釘吞到嘴裡嚥了下去，然後對弟子們說：“如果還有哪位要娶妻的，如果你可以吞下一把鋼釘而腸不爛，我就同意你娶妻。”這一舉動把弟子們震撼住了。這個故事也說明：當你要具備一定的修行、一定的能力時，才有可能去打破、去突破原有的模式。我們決不能在沒有任何修行的時候，就學會某幾句口頭禪，這是對禪大大的誤解。

所以，“不立文字”不是沒有文字，而是建立文字之後的對文字打破的勇氣，這是對原有固定思維模式、思維慣性打破的勇氣。禪，就是一種破法，打破我們原有的思維慣性，這才是不立文字的根本目的，也是魯迅所說“人生識字糊塗始”的根本目的。其目的都是為了讓我們打破而不陷入其中，被其禁錮。如果我們的心被禁錮了，再好的東西都會變成不好的。但這絕不等於說我們還不曾建立時，就想著去打破，就像我們從未提起時就想著放下，從沒有體會過豐富就想著簡單是一樣的道理，那我們真的就只剩下糊塗了，我們就失去了瞭解宇宙人生、瞭解生命本質的機會了。