日本帝國主義侵略中國就是一種存在，到處殺人，放火，搶掠，破壞，我們犧牲了兩千多萬人，你說它的存在合理嗎？如果說歷史是不能複製的，它出現了就是客觀存在，也是歷史的必然了，我認同這種說法。因為這一段讓人糾心的歷史誰也不能改變了。但是說所有的存在都是合理的，我就不認同了。因為這個所謂的“合理”，抹殺了事物的本質區別，混淆了歷史和時空過程中“積極”與“反動”兩種作用的不同影響。如果把歷史的存在都打上了“合理”的標籤，那還用去讓日本人為二戰的罪行道歉嗎？你說呢？

比如有時人很想一種東西吃，在以前老人會說真饞，現在來說，並不是饞而是身體缺少這種東西，一件事存在，必有它存在的道理

存在不等於合理，但存在各有理由，卻難為普世的陽光。

社會中存的的兩極分化，貧富擴大。少數人擁有太多的資源，可供浪費。各種極力為己的現象等等是存在的，但不合理。

各有生存的條件，環境，理由是合理的嗎？不是，絕不是。

如打工的辛勞，種田的風雨，下崗的困惑等等是自願的嗎？不是，是無奈。

現在功利現象，好似主流。人與人是交換關係，對等關係，相互制約關係。一切以實力為座標畫條條，畫筐筐，畫卷子。這些能成普世的陽光嗎？不能，絕不能。

上述，長此以往，後患無窮。

《存在既合理》只存在於自然界。如果是人類社會那就是強權政治的繆論曲解和利用，人類社會不間斷的奮鬥和犧牲，就是消滅不合理，走向合理。生生不息，鬥爭不止。

為什麼越是好人越容易受傷

為什麼越是人品有問題，斤斤計較的的人越是能夠生意或者賺錢越比那些大方的賺錢多

這些存在不合理的

存在即合理，這是黑格爾《小邏輯》中的一個觀點。存在即合理，此話有侷限性。存在的東西，有合理的，也有不合理的。如，頭皮屑的出現，會讓人感到頭髒，頭髮不美。僅管如此，還必須容許它的存在。頭皮屑是頭皮新陳代謝的產物。要生長，必有代謝，它的存在是合理的。再如，資本主義社會的資本家。建造工廠，他們搶佔農民土地；生產、擴大再生產，大力剝削工人。這些存在能說是合理的嗎？

說到存在，想到一個鮮為人知的存在。凡是存在的東西一般是能夠感知的。有一個重要的存在卻讓人很難感知。它就是老子所說的道。欲認識它，須先知其性。

道是如嬰兒的單純；道能以靜制動：道以無為之靜，影響萬物有序之動；道是萬物的絕對中和，其靜是無動無靜的無極之靜；如將宇宙比作人，道是純正的公允的無所不能的天心。

見道並不難，只要人心如天心。如此可得博大心胸，能以靜制動，自善其身：以心的無極之靜影響體內的有極之動。

可行操作：唯無我單純恆定無極靜心，才能見證道。真心見真道，舍此無其它見證道的方法。無我即無慾。《道德經》曰：“故常無慾以觀其妙。”

道是物質與精神的中和體，是不空而空的“無形物質”。純精神的宗教，純物質的科學，均離道甚遠，都不能認識到道。

講假話，拍馬屁存在幾千年了，它合理嗎？

無數的假話與欺騙，象趙高，秦檜，魏忠賢之類，禍亂朝綱，欺壓百姓，搞得天下大亂，合理嗎？

黑格爾是從他的所謂“上等人”利益出發，奴役老百姓的謊話，孔子一樣，天地君親師，樹立無限服從皇權欺壓，生來就是奴才，沒有二話可說甘願受死，無怨無悔的屈從心態。

“存在即合理”沒有錯。錯在一些人的理解與解釋。這裡的存在指的是一種自然的現象，那麼自然現象的基礎必然與時間空間和產生的環境及土壤有關。我們說某種事物的存在，必然有符合它存在的道理（存在的條件）。在這裡的說指的“自然”包含著客觀和主觀的因素。例如：人們說罪惡為什麼說存在是合理的？因為在這裡“存在”也是自然的，除了純粹的大自然的“自然存在”，並且存在於人類社會主、客觀的因素中。這就是說，存在都具有它的合理性。

當前14億人口大國，並不是元始社會時期，隨著社會發展，人類制定了各種規矩，就是現在的法律。可以這樣講，在不觸碰法律的情況下的存在，是合理的，否則，存在也是暫時的。

所謂其合理性取決於人們從哪個角度看，例如老鼠的存在，對人來說百無一用，只偷吃人們的勞動果實且傳播疾病，也就是對人來說老鼠存在是不合理的;但從自然生態來說，它又是貓.蛇等食物鏈上的重要組成成員，老鼠的存在是符合自然規律的。公螳螂與母螳螂交配，母螳螂通常會吃掉公螳螂，以人的思維看會認為這非常不合情理，不應該存在這種現象，但它卻存在於自然界，且符合自然法則，適者生存，弱肉強食。也就是說一切事物都有它存在的合理性和又合理的地方，是從不同角度看待它的結果。