符合國人審美與當時士大夫階層的追求，狂放瀟灑自由不羈。三國末年魏晉交替，爾後八王之亂，其間動盪不止，人人自危。更有何晏，以散放浪，是一個時代的瘋狂。現實的太多無奈和壓抑喧洩於此種種，而掌握輿論和潮流的恰恰是士大夫階層，訴之天下自貫行甚，奉若經典流於後世，潛默之間國人欣然。王義之又唯冠其中，至今無出其右者，所以備受推崇。

首先更正一下對書法認識，它不像宣傳動不動書法家呀這個家那個家那麼唬人，其實只要懂得其中道理，不用臨帖也可以。用英語來說就是個goodlooking，應看做常態化。那可是“書法家”呀，同樣那可是“馬拉松”呀，馬拉松又怎樣？常態化，競爭平常心，心境問題。

王義之的書法早有定論，其最著名的是《蘭亭序》據稱達到了登峰造極的境界，被譽為天下第一行書，有書聖之稱。越老功力越純，亦是他本人在這方面的天賦所賜，和對書法的從小熱愛，勤奮的結果。

第一，王羲之所在的晉朝，在歷史的時間比較早。

第二，歷代皇帝的推崇。尤其以唐太宗李世民，乾隆帝弘曆為首。要求文人士大夫都要臨摹王羲之。

第三，晉朝以後的歷朝歷代著名書法家，無不從王羲之學起。

第四，王羲之的書法風格，雅俗共賞。

美的東西，大眾嚮往，往往只可意會，特別是普通沒有作系統深入研究的人，說不一二三來。當然不乏標新立異的人，遲早會被埋沒於灰燼中。

首先，王羲之的行書開創了新的風格，重在創新，代表作蘭亭序。其次，古代帝王對王羲之書法的推崇，國人的審美因此一脈相承。其次，王羲之的綜合情況符合中庸之道

王羲之，303-361 ，字逸少，東晉琅琊人（今山東臨沂），後居會稽山，官至右軍將軍，世稱“王右軍”。因書法驚世絕緣倫，世人尊之為“書聖”。

王羲之的書法為何受人推崇？

這是由多方面原因形成的：

第一、時勢造就英雄，英雄無愧時代。

，時代的風尚、書壇的風氣，站在風口王羲之成了當時的時代代表。

第二、創造出了行草書體與新的書風。王羲之初師衛夫人，後於其父處見前人名貼，改變初學，又渡江北上，研習李斯、蔡邕、鍾繇書法名家之作品，最愛蔡邕、張芝，博眾家之長，錘鍊自我書風。在前人基礎上大膽創新。

第三、《蘭亭集續》驚世駭俗，書風的明顯特徵用筆精到細膩且結構多變。前人的《平復貼》、《急就章》走古樸風格，《蘭亭序》一改前人書風，將古樸自然之風引向技藝嫻熟而又不失錘鍊之後的積澱。拙中見美，美藏於拙。

第四、《蘭亭集續》受書界巨擘推崇。

“王羲之平生得意書也”——黃庭堅

“章法為古今第一”——董其昌

唐太宗更是珍愛有加，稱其“點曳之功，裁成這妙”。傳說唐太宗死後，將《蘭亭集續》陪葬。埋入昭陵，後世所傳皆非原本。

如此厚遇，書壇無出其右之人。

我還在讀書的時候，老師講了一個關於王羲之的故事，印象極其深刻，不僅僅是入腦三分。

王羲之，是中國東晉書法家、政治家、軍事家，特別是書法方面的造詣極深，無人能比，因此世人皆稱之為“書聖”；歷代書法史上，他與其兒子王獻之被合稱為“二王”。

王羲之自小從師他的叔父學習書法，後來又師從衛夫人，一開始都是透過臨摹漢魏以來的各大名家的書法，楷書學習鍾繇的字型，草書學習張芝的字型，整天學得很入神，加上他天生聰穎，學得越來越好，隸、草、楷、行各種字型也是寫得越來越出神入化。

因為白天寫得太入迷，以致於晚上睡覺做夢時手都停不下來，經常比比劃劃，夢中書寫，也就難免有時會比劃到枕邊人身上。

有一天，他的夫人郗浚忍不住報怨說：人各有體，何必以他人之體為體？

沒想到，夫人一句無心之言，點醒了王羲之的有意之心，是啊，整天學習別人的，為什麼不創造自己獨有的字型呢？

於是，王羲之經過不斷地研究和實踐，在結合諸體、博取眾長後，將各種字型融於一爐，擺脫了漢魏各大名家的筆風，形成了獨家風格，並自創了行草這種字型。這應該就是青出藍而勝於藍的最好例子吧。

王羲之字型的獨家特點是結構嚴謹、平和自然，筆勢委婉含蓄、開放俊明、遒美健秀，如行雲流水般，影響極其深遠。

後人評價他的字“飄若浮雲，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”，李志敏的高度評價：“王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。”更突出了王羲之的書法無人能及的特點和精神。

這就是王羲之的書法自古自今無人超越、受人推崇的原因所在。

王羲之是東晉著名書法家，被後世推崇為書聖。那麼，作為書聖的王羲之，究竟“聖”在哪裡呢?筆者認為，可以從以下幾個方面進行探討：

一、他是一個道德品質高尚的人

王羲之高尚的道德品格，主要表現在：

1、忠君愛國。《世說新語》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。’”在國家處於危難當頭，王羲之能放棄閒淡之心，以國家社稷為重，這是何等境界。王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官後，於父母墓前發誓說：“羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之於今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日!”在受到奸人讒害之時，王羲之沒有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會改變他的報國之心。充分體現了王羲之的忠君愛國思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛國之處。

2、仁義。王羲之無論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務，勤求民隱，對種種弊政深切痛恨。在護軍將軍任上，他深入調查，力欲糾治營中弊端，釋出《臨護軍教》，提出“公役均平”。在會稽內史任上，他針對吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開倉賑災，救民於危難。史書贊王羲之“清貴有鑑裁”。這正是王羲之的仁義之處。

3、孝道。據史書記載，王羲之在臨川任職期間，一直將老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個為人子應盡的孝道。關於王羲之忠孝、仁義的事蹟，史書有很多記載。以上所舉，就足以說明，王羲之是一個道德品質高尚的人。

二、他是一個學養深厚的人。

王羲之的學養，不是先天就有的。而是透過他發奮學習，慢慢修煉而成的。

史料記載：“晉王羲之，……七歲善書，十二見前代《筆說》於其父枕中，竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所秘?’羲之笑而不答。母曰：‘爾看用筆法?’父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：‘待爾成人，吾授也。’羲之拜請，‘今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。’父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。

《晉書?王羲之傳》記載：“時太尉郗鑑使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑑曰：‘王氏諸少並佳，然聞信至，鹹自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑑曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個多麼勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。從他傳世的詩文，特別是《蘭亭序》，這篇文辭優美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個才華橫溢、學養深厚的人。試想，一個沒有學養的人，又如何能寫出這麼優秀、被後世奉為千古絕唱的好文章?。

三、他是一個有思想的人

王羲之深受儒道思想影響。在政治上，他“忠君愛國”、“政以道勝寬和為本”、“與民安樂”體現了儒家經邦濟世的思想。在精神上，他“寄情山水”、“親近自然”體現了道玄清靜無為的思想。這雙重思想構成了王羲之思想的深刻性和複雜性。這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”王羲之觀照自然風物，並不囿於自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的執行規律，並用自己獨特的眼光去進行透視，且同人的命運聯絡在一起，這就把自然昇華到道的高度，從而也使他的“澄懷觀道”“超以象外”思想得到了淨化。

王羲之思想的最大特點，就是調和了儒道，從而形成了自己獨具的思想特色。

四、他是一個富於創造精神的人

王羲之的主要成就，當然還在於他的書法。他的書法成就主要表現在以下幾點：

1、轉益多師。王羲之在《題衛夫人(筆陣圖)後》說：“予少學衛夫人書，將謂大能;及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話，我們得知，王羲之一生得到過許多老師的教導。正是由於他有向這麼多老師學習的經歷，所以對他後來的書法成就起到了很大的作用。

2、創造新體。王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博採眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對於他的行草書，後人評價說：“遒媚勁健，千變萬化，純出自然。”

3、倡導“書意”說。王羲之在《自論書》中說：“須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這裡，王羲之第一次提出了“書意”這個概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之“寫意書法”說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是“晉尚韻”書風的重要發揮者。

4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清淨”的踐行者。他最大的成就在於，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學的層面。他的書法“不激不利，而風規自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。

5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。”羊欣說：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。”李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。

綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當做座右銘。惟有此，才無愧於“書法家”這個稱號。

首先，王羲之所處的魏晉時期，是中國歷史上書法非常發達的時期，處於中國書法史發展的高峰時期。而王羲之，在同時代書法家中又是佼佼者，正處於行書逐步走向成熟時期，這樣看來，書法歷史的發展選擇了王羲之。

其次，王羲之為士大夫貴族，官居右將軍。“書”以“位”貴也有助力。

第三，王羲之師承，當時一流的書法大家。俗話說:“取法乎上，得和其中”。

第四，王羲之在書法方面的勤奮、天賦和創造性，使王羲之在書法上“取藍而勝於藍。”開創中國書法史“秀美”一路，楷、行、草皆精，又以行書獨步天下，成為天下第一行書《蘭亭序》作者，被譽為“書聖”。後人見之，無不頂禮膜拜。

第五，“超級粉絲”唐太宗的推波助瀾。歷史上，沒有哪一個帝王如此喜歡王羲之的書法，並借國家的力量。把王羲之由一位書法大家，推到“書聖”至高無上的地位。

歷史上，可能有的書家在某方面超過了王羲之，但就從總體而言，王羲之在中國書法史方面的地位，是至高無上，無可撼動的。

那個時代，楷書，行書趨於成熟。三百年以後，唐太宗追奉了他，使唐代書法達到了巔峰，所以為書聖地位，奠定了雄厚的基礎。

王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博採眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對於他的行草書，後人評價說：“遒媚勁健，千變萬化，純出自然。”

3、倡導“書意”說。王羲之在《自論書》中說：“須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這裡，王羲之第一次提出了“書意”這個概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之“寫意書法”說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是“晉尚韻”書風的重要發揮者。

4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清淨”的踐行者。他最大的成就在於，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學的層面。他的書法“不激不利，而風規自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。

5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。”羊欣說：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。”李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。

綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當做座右銘。惟有此，才無愧於“書法家”這個稱號。

謝謝您邀！我認為，從古至今，愛好這東西，是上行下效！《蘭亭序》是王羲之代表作！因唐李世民之喜歡，才被不惜用臥底之法從老和尚處偷來。而且用當時書法高年諸遂良等臨摹多本而傳於世！真跡隨喪於皇墓！既皇帝喜愛！當然也能受封！我估計“書聖”之名是李世明說的吧！雖然沒有證據。

王羲之的書法地位，很難被撼動。儘管有一些人不認同王羲之的書法成就，或是不喜歡王羲之的書寫風格，可是，王羲之出生在書法藝術的經典時代，而且是經典時代的經典代表，他的地位是不可替代的。

書貴有法。以王羲之為代表的一代書家完善了書寫的方法，完成了草寫的規範，找到了把書寫上升為藝術的門徑：賦予書寫以氣韻、律動、神采等形而上的內涵。這些貢獻共同奠定了書法藝術的經典時代。

任何一門藝術，經典時代的成就都是地位崇高的。它們是這門藝術繼續向前發展的基礎，因而，它可以被超越，不能被否定。可以被批評，不能被丟棄。詩歌繪畫，戲劇小說，古今中外，莫不如此。

但王羲之還有點特殊。他太突出，顯得有點鶴立雞群。跟他同時代的人，被他襯托地黯然無光。唯一可以比肩的，竟然是他親手調教出來的兒子，這更增加了王羲之的存在感。的確，單從書寫藝術上講，王羲之堪稱完美，他以自己一以貫之的嚴謹書寫自己的每一張紙，每一封信，每一個草稿。他是一個為藝術而生的人。只要一拿起筆來，他就不允許自己放過任何一個最細小的書寫細節。你看他留下來的那些書跡，用柔軟的筆頭，精心雕琢每一筆，每一劃，每一個過渡，每一個牽絲，對書寫的極端關注已經深入到他的靈魂。

當然，我這樣講也許有點失允，畢竟，只有好的王羲之作品才會被保留下來。但是，王羲之對書寫藝術的極端敏感性應該是毋庸置疑的，他在處理那些藝術細節時所表現出來的藝術水準也是高度完善的。這也是為什麼，喜歡王羲之的書寫風格的人，都會無比地崇拜他，把他看成書法藝術的化身。

坦率地講，我不喜歡王羲之的風格。太過於精雕細琢了，韻味有餘，氣勢不足。但我也不能因此而否定王羲之。再說了，注重細節，極端修飾，這是任何一門藝術形式在經典時代的普遍表現；王羲之出現在那樣的時代，契合了那樣時代，他也正好代表了那樣一個時代。

王羲之之所以成為書聖的原因:

一丶王羲之站在書法創新變化時代的風口，當時東晉由隸書嬗變為行楷，王羲之在前人(鍾繇、魏夫人)的基礎上脫盡隸書的氣息，完成一種全新的書體，呈現出一種新的氣象，"龍跳天門，虎臥鳳闕"，所謂時也勢也，王羲之在這個風口上就飛起來了，所以毫無疑問，時勢造就了王羲之的書聖地位。

二、是王羲之在東晉那樣一個尚韻的時代，風流高標，文采出眾，"東床佳婿″的典故就足以表現其恬淡蕭散的名士風流。加之出身於瑯琊王家，在東晉影響力本就不一般。

三、當然，最重要還在王羲之，耽溺書藝，醉心翰墨。他師從名師(衛夫人)，又對書寫藝術矻矻以求，形成了自己獨特的審美正規化，顛覆性地創造了書法的新篇章。

四、受其影響，形成了王氏書法一脈，代有傳承，又有發展，最有名是他的兒子王獻之。還有七世孫智永。

五、王義之書聖的地位的鞏固，不能不提他在後世擁有一個超級粉絲一一唐太宗。他對王羲之的超級崇拜，使書聖地位無法撼動。他瘋狂地蒐羅王羲之的真跡，甚至用上下三濫的手段也不顧惜(蕭瑀智賺蘭亭)。《蘭亭序》到手之後，只有哪些有相當造詣的大臣奉當臨摹才有緣一觀。

六、唐代在王義之的影響下，出現了顏真卿、柳公權、褚遂良、歐陽詢等唐楷大家。後世代有傳承，影響更是無人能及了。

個人認為從研究的角度看，主要有五個方面的原因。

（1）開創時代

①書法藝術是一門古老藝術，從甲骨文金文到大篆小篆隸書，再到定型於東漢魏晉的草書、楷書、行書等。發展順序為：史前至夏、商至西漢（混沌入序），秦統一後為小篆（繼承創新），漢朝建立（漢字隸變）、魏晉南北朝（書法頂峰）、隋唐（書法極盛）、宋代（行書宋四家）、元代（楷體）、明清（書法家多小發展）。所以，他發揚和創新了行書。

②從生平時間來看，在王羲之前面未見特別註明的書法家（抑或作品流失），在他之後有王獻之、張旭、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、文徵明、董其昌、朱耷等。所以，他有一個開創時代的運氣。

（2）作品造詣

古代文人多皆有工匠精神，刻苦實踐，融合人文思想，王羲之也不例外。他酷愛書法，受父親和叔父啟蒙，生平又轉益多師，不斷開拓視野、探源明理、廣採眾長，最終達到很深層次的造詣境界。他筆法精妙、行筆瀟灑、筆局勢含蓄，骨格清秀，極盡用筆使鋒之妙，作品才被譽為“天下第一行書”。

（3）成果創新

王羲之的作品擺脫了漢魏筆風，自成一家，遒美健秀，具創造力。他是半部書法史，不為過。可以說，王羲之是推陳出新、創新研究，這就影響了一代又一代的書苑人才。

（4）歷史局勢

所謂時勢造英雄，更重要的是歷史背景的時勢。時局動亂，人民災荒，又玄學興起、佛教東漸，生命意識的覺醒是這一時期思想文化生活的重要特點。王羲之為東晉時期書法家，他就生活在這樣矛盾和激情的時代，感觸陳雜。另一方面，在中國文藝思想史上，這時期為以後的中國文人指出一條寄託心靈的道路和人生境界：文學上表現為陶淵明的詩，書法上表現為王羲之的字。所以，歷史局勢不免就成為了王羲之書法成就的文化背景和心理背景。

（5）人為推崇

他活了58年，嘆人生“況修短隨化，終期於盡”，他有高雅情趣和人生品質。受到皇帝、朝廷官員、歷代書法名家等的喜歡與推崇，自然就名氣大振，影響深遠。

結論之先，我們必須瞭解在書法藝術之巔的，是一個怎樣的王右軍。

江左大家，琅琊巨族，族中數十人位居高官，世稱“王與馬，共天下”，注意皇族是司馬，卻排在王后面。右軍瀟灑散淡，輕視名利，54歲卸官致仕歸隱田園事件，震撼天下。

那個號稱不為五斗米折腰的陶淵明事實上是沒官做，這位右軍逃官採菊東籬下卻是史實。

七個兒子，個個有詩傳世，老么獻之，書才絕代、人物風流、徵為駙馬，深得宰相謝安器重。 王羲之，族強、官大、才高、兒子多且強，活脫脫一個成功者的典範，樣樣超拔卓群，更兼志趣高潔，無論儒釋道，都堪稱完人。古今找不出第二人，除了傳說人物。 再說那時的書法是一個怎樣的書法。

晉，官方由漢隸逐步轉向楷書的一個過渡階段。那時並行的有隸書、章草。鍾繇為代表的書家將隸書簡化，匯入到減去波瀾結體帶有隸味的楷書，皇象為代表的書家把章草推向成熟巔峰，張芝為代表的書家把章草簡化，空間上完全省去隸味的繁筆，時間上以程式化的連筆增加速度，從而形成大草的基本規則。

江山破碎，意識形態充滿革新的需要、激情和可能。 那麼羲之做了些什麼？當時善書者百十位，王氏家族佔三十餘，羲之名滿天下。

但早期的羲之，在章草與大草之間尋求一條中間路，形成了帶有隸味的行草書，姨母帖等均是。有人論斷王羲之寫不出蘭亭的依據就在於此而貽笑大方。十七帖的形成綿延了8年，羲之風格的流變是有章可循的。章草意味逐步消失，代之以簡潔明快的行法草意，八面出鋒、結構合理、轉側多姿的書法美學原則越來越凸顯，毛筆的特性得到了極大化的發揮，漢字之美到達最精緻優雅最有說服力的頂峰。

史載獻之嘗諫乃父為新體。這所謂新體就是從章草、隸書中徹底擺脫隸意的行書和更蕭散典雅含蓄蘊積的王式草書。在技術上極大成熟、基本規則上第一次完成了行書的系統表述、草書的規則（即法度）也告完成。

我們無法肯定羲之改字是否是一人之力，但可以肯定的是至少是他以書壇領袖的領導力引領完成這一工作，並以前無古人的完美形態呈現於世人，統合了官方和民間接受新字型和新規則。至於唐太宗的熱捧，只不過是錦上添花，促進了王派書風的進一步創新和發展而已。 可以說，中國書法受惠於右軍多矣。中華素來書高於畫，稱書法為中華傳統藝術CROWN頂上那顆最璀璨的明珠當不為過，此自羲之始。一定程度上，羲之於中華書法，就如同黃帝於中華民族，後世書家地位再高，也難以逾越。所謂“一直被模仿，從未被超越”，此之謂也！

那麼在技術和藝術高度上有超越的可能嗎？ 羲之之後，獻之摘取其父不常採用的外拓法，而且大力吸納鍾繇、皇象、張芝等人的古雅體態，兼之以貴公子的超塵絕倫的個人氣質和審美，最終形成俊雅、矜持、超然、飄逸的個人面貌。應該說，王獻之的成就和對後世的影響不亞於乃父。但終不能敵王羲之的開創之功和重大影響力。

初唐瀰漫在王派書風的籠罩下，隨之出現的歐陽詢取其險和規整、柳公權取其骨和秀俊，顏公變法其實是取其外拓法和厚重肥滿以迎合大字所需（多寶塔類小字一樣寫的王風瀰漫）。可以說唐楷即楷書的成熟期都是在鐘王創楷之後，羲獻的滋養下盛放的新花，可以言發展，超越卻也未必。

雖然魯公作為空前的一代大師，以篆籀筆法重整瀰漫書壇的秀媚，且以端方之態、廟堂氣質和神妙的筆法直逼王羲之，但終不能敵書聖的二王法度的浸潤民間的影響力。以技術而言，米芾天才絕代，何止八面鋒而已，至少技術上並不輸給羲之，但世評：惜新體略多，遜魏晉古意。其實不是什麼古意，米芾的二王筆法的繼承是完善的、是完備的、是完美的，實際上是輸在那個完美的右軍的格調上。

智永、褚遂良、蘇軾、楊凝式、趙孟頫、董其昌、王鐸等人在技術上都能力追右軍，但終在他的一片蕭散淡雅面前敗下陣來。 所以，羲之於書道，已近於一個神話，而他的魏晉，以其風度，成就了一個書道的神話時代。這個時代的漠視時間和空間、漠視名利浮游天地的境界，已經成為後世所有書法天才不可逾越的鴻溝。

我是大成，我愛國學！