不僅僅是請客為何說“做東”，為啥不是說“做南”、“做北”？例如我們租房，稱自己所在、所有權房子的房產主人為：房東。租、借別人的財物稱之為：東家的東西或物質等。

“做東”：幾千年的中華文化富寓的文化內涵是指———地理位置、地理環境、地理生態、地理風貌、地理風情、地理風水、地理風俗習慣、地理人文精神、人文品質所蘊藏、蘊含中華民族、神州大地的地理條件和基礎地處世界方位的東方，是主宰世界東方的主人，而不是客人，是原始生態、精神風貌、風情、風水、風景、風尚、風格的本身、本質、本性、本來應該、理所當然的本土人，本來應該、理所當然的東道主、東方居住、生活、生態、生命的東家人，所以，幾千年以來、從古至今的中華民族、中華文化富寓的文化底蘊、文化內含，把我們自己稱之為：東方人、東家人，這就是我們風俗習慣上、口語上經常、通常說的為什麼把請客為何說“做東”的來歷與緣由典故。

“做東”就是做主。為何會這麼說，這與東道主的來由有關，我先給大家講“燭之武退秦師”的故事吧。這故事出自《左傳》。

晉秦兩國圍攻鄭國，鄭文公嚇得手足無措，急派燭之武去勸說秦穆公退兵。燭之武分析了當時的政治形勢，看出秦晉兩國要爭霸天下，秦穆公不會眼看著晉國併吞鄭國不管，這會造成對秦的威脅。燭之武掌握了秦穆公這個心理，機智巧妙地說服秦穆公退了兵，解救了鄭國，這就是史上有名的“燭之武退秦師”的故事。燭之武對秦穆公說，鄭國在晉國東邊，秦國在晉國西邊，秦鄭之間隔著晉國，秦國即使打敗了鄭國，能夠越過晉國來佔領鄭國土地嗎？鄭國滅亡了，鄭歸晉佔，晉就比秦強大了，你攻鄭不是倒幫了晉，強晉弱己？聰明人不會這樣幹虧本買賣。燭之武還說，若舍鄭以為為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。這就是東道主的由來，後變成“做東”說，也即是做主的意思。

我國是禮儀之邦，總有主客之分，連辦事請宴坐席也有講究，如《鴻門宴》裡就有說法，《禮記》裡也有主人就東階，客就西階之說。以方向說，東南西北中，也是以東為首，方向變物之“東西”，也是以東為頭。這與我國所處的地理位置，地理環境，地理風貌，生態，風情等有極大關係，也與因此而形成的風俗習俗，人文精神很有關係。

我國居東方，太陽東昇西落，萬物生長靠太陽，主是太陽，太陽出東方。《易》有帝出於震，震即東方。我國居住的房屋多是坐北向南的，左青龍右白虎，也是以左東為長為大為主的，右西邊為次為小為從的。所以，從種種說法看，都以東為主為大。做東就是做主人之意。房東就是房主人，東家就是主人家。事是要分主次重輕的，人與人之間也分主客關係不同而論。不可主客不分，主次輕重先後緩急不明。

因為做東意思就像早上太陽剛剛升起一樣正，請客就要正，西南北不是正面，正面就是尊重客人的意思。所以要客做東。

為什麼“請客”叫“做東”，而不叫“做西、做南、做北”呢？

華人喜歡客氣，文雅，客套話太多，在待人禮節上多有講究呢。其實做客這個詞和做東一樣，也很斯文的，按我的說法直接就說請你吃東西就行了，難免過於俗氣。

孔子曾說過：有朋自遠方來，不亦樂乎？唐僧也說過：貧僧自東土大唐而來，前去西天雷音寺拜見佛祖。

做東這個詞，也是有據可考的。在古代就是做東道主，做東家的意思，現在白話也就是做主人，做主的意思。

最早出自左轉的燭之武退秦兵的故事。燭之武對秦穆公說:"如果保留下鄭國,以後貴國有事派使者到東方來,讓它做東路上的主人,負責供應他們缺少的東西,對君王也沒有什麼害處."

後來，則形成了待客的禮節規制了。這個在中國的禮記名著中就有規定。

至於為何以“東”為“主”，在《禮記》中的《曲禮篇》記載：“主人就東階,客就西階,客若降等,則就主人之階。主人固辭,然後客復就西階。”

也就是說，在很久以前，主人在款待賓客的時候，賓客坐在桌子西邊，主人坐在桌子東邊的，這個就是當時的禮節。應為以前的主屋是坐北朝南，只有東西北邊有牆，北邊是供奉神靈的，自然賓客是不敢坐北邊背對著神靈的，於是坐在西邊。主人就坐東邊相陪。

現在不一樣了，在主屋坐北朝南向的屋子待客，客人是要坐北邊的主位的，號稱上八位，主人則坐在門口南向的流水口相陪，便於端菜上茶。說個笑話的話，應該叫做南了。

這與中國古代的禮儀有關。《禮記》中記載：“主人就東階，客就西階”，代表的就是這種“主東賓西“的禮儀。

在中國古代，房屋建築大都坐北朝南。正堂下面為庭院，南堂與庭院之間有兩個臺階，東面的稱作東階，西面的稱作西階。客人來訪的時候，站在大門西邊面朝東等候，主人站在大門東面迎接客人進去。主賓相揖進入大門後，主人走西面，客人走東面。主人由東階進入正廳，客人由西階進入正廳。所以，這種位置上的分別，就形成了“主東賓西”的文化傳統，我們常常聽到的“東道主”、“東家”等詞，也蘊含了同樣的文化內涵。

所以，當我們請他人吃飯，自己是主人，是東道主，被稱作“做東”。

很簡單，因為東邊的是主人。

漢語是很神奇的，黃種人是先入中國的群體，稱九黎，白種人是後入中國的群體，被排列為第十族。後來發生黃白聯姻，第十族偶爾也指黃種。

九黎就是東邊，也是右邊這個群體，所謂尤人就是這個意思。白種最早是西邊這個群體，也是左邊。所以西傳統上指白人。比如西女為要，反應了黃種曾經對白種女人趨之若鶩。

做東解釋完了，再解釋客。客其實是猴子叫聲。而猿猴古代就是代指白種。所謂后土，也是指白種最早是母系部落，由西王母做主。所以代表女性的寡人後來成了帝王自稱。因為猴子族群是後入中國的，所以猴叫聲為客。請客顧名思義。客同時也可用作去的意思，所以很多方言裡說去哪裡，會說成客哪裡。全世界只要提到客這個語音，其原意都是一個，客居的意思。比如哈薩克實為海薩客，古代為月氏，他們祖先與百越同宗。只是後來父系基因基本在戰爭中被替代了，尤其蒙古時代。哈薩克的客就是客居的意思。捷克也肯定是，克欽也是。客家人同樣是。

語出《左傳 •燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。”意思是東方道路上的主人，全句為：如果您放棄圍攻鄭國而把它當作東方道路上接待過客的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時）供給他們缺少的東西，對您也沒有什麼害處。因為鄭國在秦國的東面，後來就有了“東道主”和“做東”的說法。

鄭國被晉、秦兩個大國的軍隊所包圍。大兵壓境，戰不能戰，降不能降，鄭國危在旦夕。能不能找到第三條路來拯救國家呢？能！那就是透過外交手段解決危機，大智大勇，憑三寸舌，退百萬兵。

燭之武臨危受命，去說退秦軍。

一個面臨亡國之危的小國使臣，面對大國的君主，能夠不卑不亢，從容辭令，既不刺激對方，又不失本國尊嚴，語言的分寸，拿捏得恰到好處。全部說辭只有短短的125個字，卻說了五層意思，說得委婉曲折，面面俱到，從亡鄭於秦無益，說到秦、晉的歷史淵源，說到晉國貪得無厭，滅鄭之後必然進犯秦國，步步深入，層層緊逼，句句打動秦伯，具有很強的說服力。

分析這一番說辭，其藝術性主要體現在以下兩個方面：

一、退一步，處處為秦著想

燭之武開門見山說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”，承認鄭國已處於危亡的地步。但作為鄭大夫的燭之武卻沒有半句為鄭國乞求的話，相反，卻以“若亡鄭而有益於君，敢以煩執事”來表明為秦著想的立場。先分析了“越國以鄙遠”的難處，接著談了亡鄭實際上是增加了晉國的土地，擴充套件了晉國的勢力，而晉國勢力的增強就意味著秦國勢力的削弱。接下來又分析了存鄭對秦有益無害：“舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。”一利一害，推心置腹，不由秦伯不動心。

二、進一步，充分利用秦晉矛盾

正當秦伯在考慮滅鄭、存鄭對自己的利害關係時，燭之武充分利用這一契機，進一步為秦君分析：“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。”利用秦晉之間的矛盾來離間雙方。這番話不由得秦伯不深思。接著燭之武又把話題引向未來，預言晉國此後的動向：“夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不缺秦，將焉取之？”指出晉國貪得無厭，滅鄭之後，必將進而侵犯秦國，秦晉的矛盾將進一步尖銳化。由於晉國當時已成為中原霸主，秦伯對此不能不存有戒心。燭之武戳到了他的痛處，終於促使他下定決心，改變主意，退兵助鄭。

這樣，燭之武憑著自己的聰明才智，說服了秦君，不僅讓他撤出了圍鄭的軍隊，還讓他自願派兵幫助鄭國防守，從而解除了鄭國的危機。真是三寸舌退了百萬兵啊！

外交是一種政治手段，更是一門藝術，它以語言為外殼，以思想和智慧為核心。沒有語言的思想和智慧是無法溝通的，沒有思想和智慧的語言則是蒼白無力的。閱讀《燭之武退秦師》這篇《左傳》上的歷史散文，我們不僅要領略它的語言藝術，更應該仔細體悟其中的外交思想和外交智慧。

這問題倒是挺有意思。

咱們中國幾千年文化傳承，任何習俗都有著深刻的內涵，即使是生活中的常用語，都有其特殊的涵義。

我們國家自春秋時期就已經形成了一套完整的禮儀規範，這些禮儀規範也是讓那個時期保持穩定的基礎。

在這些禮儀規範之中，針對待客一事也有著明確的規定。我們古代的房子往往都是堂屋朝南背靠北方，招待客人的客廳要位於房子佈局的中央。

在客廳的內部佈局中，正中間部位往往會安排一個喝茶待客的桌子，兩張椅子分別位於正西方和正東方。等到客人來了以後，主人需要將客人“禮引”到正廳之內，然後讓對方在西面的椅子落座，而主人則坐在東面。

這種現象普及出來以後，坐在東面就從一種禮儀程式變成了主人的另一種戰爭，我們請客吃飯的時候也算得上是“主人”，所以這個“坐東”也就發展成了“做東”。

其實古代能有這方面的規定，是跟方向的“尊卑”分不開關係的。

以南北而言，南尊而北卑，我們古時素來有南為君北為臣以及敗北等說法，這些方向也代表了不同的含義。

再以東西而言，在古代的後宮之中，太子尊貴之位被稱為“東宮”，皇后所住之地也被稱為東宮，與東宮相對應的就是西宮，在這裡居住的人其地位要比太子皇后低好幾個等級。

所以東在那時就意味著“正位”，西就意味著“偏位”，正是因為有了這樣的觀念，禮儀規定中才會把“東”看做是主人的象徵。

而這種說法也一直沿用至今。

比如咱們中學課文裡面學過的文言文《燭之武退秦師》，裡面有這樣一段話：

若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。”

裡面就點出“東道主”的說法，即東邊道路上的主人，以東向為主，由此逐漸演變出了“做東”一說。

此外在咱們的另一篇課文，出自司馬遷《史記》的鴻門宴中有著這樣一句話：

“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。”

這一正好呼應了前面講的東為尊的說法。

太陽從東方冉冉升起！東為上首！西為下：過去，皇上三宮六院，正宮，東宮，西宮，東為大！過去稱有錢人家都為東家！現在有些老年人還，稱老闆為東家！有錢的慷慨之人，和一幫兄弟出去玩到飯點啦，弟兄們，今天我做東，盡情的吃喝啊！我買單！一幫兄弟無比高興，謝謝老大，謝謝老闆，謝謝東家！東無比高大東道主！過去窮人給富人，種地打工，稱呼地主家為東家！對地主家的老人稱為老東家！對地主家的小孩兒稱為少爺！從稱呼上都將自己感到卑微！就連做縣官的被稱為，大老爺！《東南西北，東為首為上！》《東》：好也是它，壞也是它，總之它是老大，帶頭的！《不是個東西》東子仍然在前面！

請客為什麼說“做東”而不是說做“南”做“北”呢？這個問題還要從中國的傳統說起。自古以來人們都以東為主，例如東宮，東山，東家等等。而“做東”這個說法又是由“東道主”演變出來的。

“東道主”顧名思義，是東邊道路的主人。它起源於一段“武退秦師”的歷史典故。

說是在春秋戰國時期，秦國和晉國是兩個相鄰的國家，當時晉國比秦國要強大許多。

晉國主公是重耳，因為與鄭國結下了宿怨，使想滅掉與他東鄰的鄭國，久了口惡氣。又考慮本國軍力尚有不足，於是就說服了秦國共同行動。晉秦聯軍很快就打到了鄭國境內，包圍了鄭國首都。

鄭國國君鄭文公深之與晉國宿怨頗深很難求和，就派老臣燭之武去說服秦國退兵。燭之武趁黑夜從城上扯著繩子下了城。到秦國大營中見到了秦穆公說明了利害關係。

燭之武說:秦晉大軍圍攻鄭國，鄭國知道很快就會滅亡。但是您想到沒有，鄭國遠在秦國東方，何況中間還隔著晉國。鄭國滅亡了，晉國會更強大，秦國除了見到了增強的鄰國以外，還能得到什麼好處呢？還不如讓我們鄭國繼續存在著，為秦國效命。成為您東方道上的主人，秦國信使往來這裡都能得鄭國的很好關照，這是對秦國大有好處的事情。

秦穆公覺得很有道理，就把秦國軍隊撤回了國內。晉國自知乏力，也停止了進攻，鄭國得以解圍。

“東道主”一詞作為主人一方的“做東”，就逐漸流傳下來了。而不在乎是“做南”“做北”了。