一是字本身古代可以通用，放到今天意思有變化，被認為是通假字，其實當時就那個意思。

二是古代的書寫習慣，很多時候為了簡便或者為了避免重複，而使用簡化或變體字。

三是地方區域的用字習慣，和方言呈區域性認同一個道理。

四是有可能存在詩文在歷代謄抄過程中，出現後世的篡改或臆造，比如避諱或按當時習慣改字。

所謂通假字，就是所謂的名人寫的錯別字而已。原因是這些名人本身方言比較流利，那時候也沒有所謂的普通話這樣的標準之類的東西

不止詩詞，自先秦以來，古文中通假字比比皆是，說白了，通假字開始就是錯別字，後人沿用而成定式。通假種類很多，有同聲通假，同韻通假，同音通假，都是因為發音相同或者相近衍生出的錯別字。還有一種異體字，同義不同形，有人也把它列為通假字。

現在一般意義上都認為通假字是古人寫錯字，但我認為其實不然，千多年的發展，說不定我們現在的這個意思在古代才是錯誤的。古代雖然也有統一的王朝，但是各個地區他們的文化並不如現今這麼統一，所以個別字有差異也是很正常的。

漢字造字六種方法：形聲、指事、會意、象形、轉註、借假。

由於漢字的超時代特性，幾千年前的歷史在今天照樣能為今人瞭解。這全歸功於漢文字的科學。

今天的漢字，基礎文字已經過萬，用來描述任何事物都夠用了，實在不行，幾個漢字重新組合又能成為新詞彙，比如現今流行的網路語言，可以說全是用舊字造新詞。這是因為我們今天擁有了足夠多的基礎文字。

今天的豐富文字，並不代表幾千年前古人也同樣擁有。通假字詞出現最多的時代應該在秦以前，古人為記敘某事而又遇到沒有的字怎麼辦？自然是借音聲或者意相同的字代替。

東漢許慎在<說文解字>中解釋假借字時說：“本無其字，依聲託事”。大經學家鄭玄亦說：“其始書之也，倉卒無其字，或以言類比方假借為之”。後來經歷代發展，文字逐漸豐富，後人在註解，引用古文字時為表示對先賢的尊重，故意保留原文中的假借字，並形成傳統，這就是通假。因此通假字並不全是古人寫的錯別字，很多是有意為之。唐宋詩詞中的通假詞也屬於此種情形。

通假字一般被認作是古代人寫錯的字，但為了尊重文人騷客的文學地位，亦或者是我們現代的學識和認知不足以解釋，我們都會把這類文字稱作通假字，就是說可能他是想表達這個意思，但是字寫錯了，或者是當時就是這個字，只是現代表達的字不一樣而已。

在古代，語言文字標準並沒有非常統一嚴格的規範，由於地域文化及發音的差異，導致一些作者在某些創作中，使用了自己認為正確的字，也就不足為奇了。

另外，為了特點的文學創作形式需要，文字語句語序等，作者有可能故意換一種表現形式，這樣的情況，今天也廣泛存在。於是出現了一些莫名其妙的玩意，比如“背靠背擁抱”。

其實，現在也有很多字大家在混合用，比如唯一，惟一……

        通假字“幹、岸”小考

                 半響地

        “寘之河之幹兮”的幹本是缺水之狀，即為河邊，河邊即岸。其意思有引申為做事的幹，也有作為求或穿透、干預的解釋。由於在孔子採經之前，漢字發明的字數不夠用，或《詩經-伐檀》比“淇則有岸”早成幾百年，估計那時岸字還沒有發明出來或剛剛發明出來（《詩經》305首裡只用一次“淇則有岸”），所以幹代替岸出現在詩經的首篇裡，應同岸字同義同音。

        另外，孔子是個大學問家，不可能“幹”“岸”不分。其意思有二，其一，如“岸”已出，到為保持原詩的風格，索性不改。其二，“岸”字當時的確未有發明出來。不信你讀《詩經》三百零五首。現在認為幹岸為通假字是按文章的原義翻譯過來便於理解和使用。

        通假字在古詩詞裡出現的本質原因就是“拿來主義”的應用。即先前別人這樣用，我也照葫蘆畫瓢——省事。

2019.1.11於宜春

我認為根本不是什麼“通假詞”。“通假詞”是現代文字規範後才產生的。一字多音，一字多意是先祖留給我們文字的精髓內涵。無論誰言的“通假詞”純粹是對先祖的造字、造句的貶低、貶值、貶識、貶讀、貶解……

題目中的通假詞應該指的是通假字。

在這通假字中，“通假”的“通”是通用的意思，“假”是借代的意思。通假字“通假”是通用、借代的意思。通假字是指用讀音相同或相近的字代替原字，所代替的那個原字叫做“本字”。如唐代偉大的現實主義詩人杜甫《望嶽》一詩中的“蕩胸生曾雲”中的曾字通層，曾是層的通假字，而層是本字。

通假字不單單出現在唐詩宋詞中，在《詩經》、《論語》等先秦古籍中也存在。其能存在的原因大致是：

一、古代的字較少，只能用有限的字來表達不同的意思。例如“共”字，在上古就有多個記詞職責，分別表示不同的意思：

1、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）

2、父之仇，弗與共戴天。（《禮記·曲禮》）

3、民不知禮，未生其共。（《左傳·僖公二十七年》）

4、行李之往來，共其乏困。（《左傳·僖公三十年》）

共字在例1中是拱揖的意思，例2中是共同的意思，例3中是恭順的意思，例4中是供給的意思。這樣一來，一個字就身兼了四職，分別代表了四個不同的詞。由於一個字的兼職過多，容易造成表達意思上的含糊。為了增強表達的明確性，後世就造了拱、恭、供三個新字來分擔它所承擔的兼職，共字本身就只用來表示：共同、相同、合總這一個義項了。

二、古人造字，一個字表達一個意思，但用哪個字表示哪種意思沒有一定規律。既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外一個聲音相同或相近的字來表示那個意思。如：女一一汝、疆一一強、早一一蚤、見一一現、簡一一柬、曾一一層等等。這樣據音用字的現象在古代是經常見的。正是這個現象的存在，所以寫別字的現象也較普遍。但有的別字沒有得到社會承認，而有的別字又得到了社會的承認約定俗成，這就成了普遍使用的通假字。

三、古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替。第一個人這樣寫了應該是寫了別字，但後人都這樣效仿，便成了合理的通假字了。通假字在先秦典籍中相當盛行。秦始皇時，古書幾乎燒光，到漢代相當部分書籍都是憑讀書人的背誦和記憶重新寫出來的。由於當時的背誦者只注意讀音，忽視了其字形，不同的書寫者往往會因方言的差異或受教育程度的影響，經常導致記錄時將同一個字記錄成不同的形體。“訓詁之要，在聲音不在文字”。可見古人對語言的存在注重於聲音，強調既有此音，即表此義。所以古人在記錄時往往依據聲音來記錄，這樣就出現了通假字。唐宋以後，一般只是沿用古已有之的通假字，如果另外新造通假字，則會被認為是寫別字，社會上不會承認。因而時代越前的文章，通假字就越多。

綜上所述可見：通假字的產生有其時代性和社會性。特定的社會歷史是通假字產生和存在的客觀條件。

圖/網路