“我心能夠溝通宇宙”這還差不多。我心即宇宙是不是太把自己當回事了吧！你的心就是現在直接變成“黑洞”。在銀河系都造不成一絲波瀾。

這是一種抽象的說法，有一定道理，但不是至理！我在對於我來說客觀和主觀都在，但均有末知不達，我不在了，一切不復存在。從這種意義上說，吾心即宇宙，宇宙即吾心，是對的。

但有我之前，宇宙眾生已在，無我之後宇宙眾生仍在，只是我不知而已！所以，站在自我角度上這話對，但拋開自我，此話不對！

宇宙存在，是因為我的認識到它而存在的。我心認識到它，充盈到它。所以我心就是宇宙。

宇宙本來是無意義，無情感的。但是因為我心的充盈，新成立了一個有情世間。故宇宙即我心。

這是進入冥想狀態時，在內在智慧下對宇宙的認識。

在那種狀態下，自我的意識和宇宙的意識是一體的。

只有能進入那種"無意識"狀態才能體會得到"吾心即宇宙，宇宙即吾心"

常態下，無法理解和體悟。

吾心即宇宙，宇宙即吾心。這是佛陀超越俗世人類一切認知的最偉大發現！也是至高無上的真理！唯有悟到並修行實證者才可體味！

心包函著宙球，以身體微觀到外宙球，是直接聯絡的，唯一證身即是宙球，宙球即身的體驗，必須經入禪定中，我即是眾生，眾生即是我，這個我不是一般所說我，在禪定中只留下一點靈知，思想意識身體空而定息了，才能成立上述我身即是宙球，宙球即我一致關係，否則是妄想顛。

虛空生汝心中，如片雲點太清，何況此宇宙在虛空之中。靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。你若眼中有此宇宙，不過心中浮塵。按照量子論，你作為這個世界的觀察者，世間因為你的觀察而呈現現在這個樣子，波函式的坍縮，無極而太極，道生一，一生二，二生三，三生萬物，呵呵

這句話是誰說的，我心是宇宙，宇宙就是我心，這就像我之前問那個五個小鬼的話：“你說是你的腦算快還是我的心算快？”“腦算所致，心算所知”就是在說他在我心裡算，他算到時我便也知道了答案。和你這句意思相同

這要到一定層次的，當然如果沒有實證到那一步就是說了也是別人的感受，當然基本的原理是這樣的。

普通人昏沉凋敝，雜念叢生。行十善法佈施守五戒律開始知道因果不空。戒律首得越好感應越好。開始知道一些國家興衰，家族起落的原因。戒律首得越好人越乾淨，人越乾淨越容易守戒律，開始自然不想去熱鬧雜地。自然不想說抱怨胡話。自然不想做坑害之事。有些人甚至連動靜都不想有，但是心悅法喜，喜靜喜定，厭鬧厭散。

繼續做功德懺悔，心相會慢慢變好，時常體會明亮空澄，心安住其中，法喜油然而生。有些人(不知是不是所有)，會明白世界興衰起落盡在因果。種因得果。何為人道，何為天道。有了靈感。

下一步繼續做功德修行用功持戒，就是看破色相，不再喜貪男女，鮮花，妙語，越往上修，慾望越來越淺，越來越遠離散亂，修到後來甚至一心安住，連天的享受都不稀罕了。

當然在繼續修，就是空既是色，色既是空。一切色相終歸壞散，破迷開悟，功德滿身

宇宙即心，心即宇宙是某一個階段的感悟。一切一切，由積累善根開始，善根之生由一念善心起。所以心生則種種法生，心滅則種種法滅。心正離欲，常有善生

這個太高深了，別去理解為好，要想深入理解的話也行，普通人就怕很難看下去，有一本很厚的書，陸九淵先生和王陽明先生的心學一派，體系過於龐大，找找，不然就想想字面意思就好。

說三件事，大家就會明白這句話的厲害之處。宋朝時有一個小孩仰觀天文，追著老爹問東問西的。我們小時可能也有一大堆問題，你問過這樣的問題：天和地有窮盡嗎？

宋朝孩子的老爸，沒法回答，只能笑著不停地點頭，孩子你自己會找到答案的。這孩子沒忘記，一直在找答案，到了少年時有機會看天下的奇書，發現古書上有這樣一句話：四方上下曰宇，往古來今曰宙。他豁然開朗，原來宇就是空間，宙就是時間啊。他給出自己的理解“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事”。這樣推導，很有形式邏輯風格，大前提是“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”　顯然宇宙包括世界的萬有，人也在內，那宇宙之內的事不就是人的事嗎，人自己的事也就是宇宙的事。

這就是宋朝有名的陸九淵發出的天地人感概，揭開了宋朝心學的篇章。　　前面推理不算完，陸九淵又進一步思考推理，得出結論：吾心即宇宙，宇宙即吾心。宇宙的事都是人份內的事，人的思想自然與宇宙相通的。

聽起來沒毛病，可是宋朝的另一位大咖有不同看法，他就是宋朝理學家朱熹，關於理學，有興趣的朋友可能深入瞭解一下，在此不囉嗦了。倆人誰也不服誰，就在江西上饒的鵝湖寺開始辯論，史稱“鵝湖大辯論”。

我總覺得不能簡單把陸九淵的推理歸為唯心主義，從他生平的作為來看，他是一個務實的人，不但勤於推理思考，還從政做官幹了不少實事，比國外的那些唯心主義哲學家務實多了。令人驚訝的事，在陸九淵五十四歲時，有一天對家裡人說：我將要死了。然後，陸九淵向天祈禱求雪。第二天雪花果然飄落下來，陸九淵就沐浴更衣靜坐，兩天後悄然離世。

最後一件事，明朝出了一位心學聖人，叫王陽明，他精研陸九淵的思想，發出了心學的終極感嘆：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

每次想到王陽明被髮配到邊荒，在龍場悟道就讓人浮想萬千。想到他帶兵掃平山賊，智擒寧王，我就深深地意識到，心學的這些大腕很大害，學問是不白給的，不是坐而論道，而是能幹實事有真本事。　　透過這三件事，就能明白陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”這句話是很有內涵，很厲害的……

我看別人都是胡說八道，所以我要出來說一說了。

這個是陸九淵的名言。

搞不清陸九淵？那你百度一下。

沒錯，就是他一手發明的。

現在的大頭學者一般認為他是“主觀唯心”的。

他的思想和笛卡爾的“我思故我在”類似。

他們覺得世界的存在，是因為他們的存在。

如果他們不存在了，地球就不轉動了。

所以，他們的世界很精彩。

他們很努力地提高自己地“心”的標準。

他們一個個努力做“聖人”。

個個想成仙成聖。

我以前讀過網路小說，裡面很精彩。

把儒家的這些修心養性、明心見性的內自省的功夫上升到和道家修煉內丹的功夫相比肩的位置。

他們說修心了，可以成仙，腦子上會有紫氣東來。

哈哈，小說這麼說的，看看也算好玩。

信不得真。

首先，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”這句話說的是宇宙萬事萬物之間相互聯絡相互影響的意思，表明萬物相互關聯。從哲學角度講：這是唯心主義的一種說法，完全於自我為中心，以我為出發點，強調了個體的重要性。

1、來源：這句話出自南宋陸王心學代表家“王陽明和陸九淵”之口，在他們的理論體系中，認為人的主觀意識大於一切，主觀能動性可以主宰萬事萬物，認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”才是宇宙萬物的源泉。強調了人的主觀性意識強大，是主觀唯心主義哲學家的代表，也是當時理學派的傑出人物。

2、哲學意義：這句話所說宇宙的任何一個小部分之間都是相互對應且各個部位之間都是相通的，整個宇宙都是由無數個空間層次構成的，任何一個空間都可以分割成無數個具有兩面性的小空間，以此類推，強調宇宙的無窮無盡，空間無窮盡，也說明了事物的整體性。

3、自然意義：這句話說明整體與部門的結構性完整，整體即部分，部分即整體。宇宙即萬物，萬物即宇宙，所以更深層次的描述了我就是宇宙，宇宙是我心，如此密切相關聯的事物之間是部分和整體的統一。所以事物之間相互包含，相互作用，相互影響。因此把萬物的變化運動和宇宙的空間相關聯司起來，說明我和宇宙萬物相連，具有統一性和整體性特徵。

我來嗶嗶幾點。

1宇宙即是吾心，吾心既宇宙。宇宙是什麼了，四方上下曰宇，往古來今曰宙。簡單的說，宇是空間，宙是是時間。用相對論的話，時間即是空間，空間即是時間。

2這句話是陸九淵提出來的，陸九淵和王陽明是心學。朱熹，曾國藩是理學。都是儒家的分支。理學講格物致知。心學講致良知。簡單的說，心學，一個內求，理學，一個外求。目標都是做聖賢，做君子。書上的話，心學主觀唯心主義，理學客觀唯心主義。

3心學，心既理，心外無物，王陽明詩，飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。 說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

4朱熹和陸九淵有鵝湖之辨，理論觀點的鬥爭，不妨礙他們兩個正人君子的友誼，他們其實仍然是好朋友。他們的理論是一個世界的兩個方面，一個燒餅兩個面，兩個人的爭執，和先有雞，先有蛋有點一個意思，發展到最後，曾國藩的只問耕耘（行），不問收穫（知）和王陽明的知行合一其實差不多。他們同源，儒家孔門弟子。最後又殊途同歸。

5說他們唯心主義，朱熹，一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 言常苦於有餘，行常苦於不足，論先後，知為先，論輕重，行為重，曾國藩，只問耕耘，天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，王陽明，人須在事上磨，那裡唯心了。

4宇宙即是吾心，吾心既是宇宙，是古人天人合一的思想的繼絳承。天有陰陽，人也有陰陽。孤陰不生，獨陽不長。人法地，地法天，天法道，道法自然。現代天文物理學，有物質，就有暗物質。有黑洞，就有白洞。

5現代研究發現，薛定諤的貓，量子觀察效應。簡單的說，我們看它和不看量子(物質)，它是兩種狀態。具體有興趣可以看科普讀物。是不是很神奇！

6世界是自己的，與別人無關。楊絳先生語錄。

7心生種種法生，心滅種種法滅

這句話的意思是人從宇宙塵埃中來，每天呼吸宇宙塵埃，吸收宇宙能量，死後化作塵土，重回宇宙。人本來就是宇宙的一部分，每個人都是一個宇宙，原理上，每個人都攜帶了宇宙資訊和DNA，每個人都是一個宇宙。

宇宙也是人內心的投影，你想知道宇宙是什麼樣的，你希望世界變成什麼樣的，你只要朝著這方面努力，世界就會變成你想要的樣子。

違心和唯物，其實是辯證統一的。

舉個栗子，一棵樹開花結果後生出來無數種子，每顆種子將來都可以長成參天大樹。人和宇宙的關係類似樹和種子的關係。

每個人都是一個宇宙，從微觀領域來講，每個原子內都有無數個宇宙，每個人就是由無數宇宙構成，而無數的星系又構成了我們所在的宇宙，這是一個統一和個體的關係，將自己融入到宇宙中，和宇宙成為一個整體，那麼，你就是宇宙。 就好比一顆螺絲，檸在主機板上就成為主機板，主機板接入各種裝置組成電腦，那麼這顆螺絲就成為電腦，電腦離不開這顆螺絲。

無論從哪個角度來講，人即宇宙。

世界是一個大宇宙，人是一個小宇宙，大宇宙是一個整體，小宇宙是其中的一小個部分，他們是相互聯在一起的，人是天地萬物之靈，能感應宇宙中的資訊。

早上西漢時期，有一天才，名叫董仲舒，他歸納了黃老思想，墨家思想，儒家思想創造性地提出了一個"天人感應"的觀點，他把天和人的身體作出一一類比。"天圓地方，人有頭圓足方。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。他論證了天也像人一樣有意識，天子的喜怒哀樂就是天的反映。這種觀點，放在現在，科學發達，沒有人會相信，但早在2000年前，有人提出這種觀點，卻是一種理論創新，這種觀點得到漢武帝的支援。

董仲舒並不是第一個對天的思想做出研究論述的,但是他卻是第一個把“天”思想完善,形成一套系統化的理論。大到國家的政治理念,社會的倫理綱常，小到人們的一言一行都處處體現出受到了“天”思想的影響。

用現代人的話說“天人感應”是指人與自然萬物同類相通，相互感應。宇宙是一個無窮大的天體，它包容了我們已知和未知的各大星系。各星球上的萬物，有生命的和無生命的，運動著的和靜止的，生長的和衰亡的，都按照自己的規律有意識的和無意知的向宇宙間發射出各種資訊，宇宙是一個充滿資訊的大千世界。

人也是一個存在於宇宙間的小天體，是一個極其複雜的既對立又統一的小天體。這個小生物體，同樣儲存有許多資訊，這些資訊，有屬於自己本身的，有屬於體外自然界的。由於人體又是一個非常嚴密的科學的資訊感應器，所以有發射資訊和接收資訊的雙重功能。科學實驗證實，人體資訊是受大天體執行和其他小天體資訊影響的。

到了宋朝，陸九淵等人為了挽救日趨衰落的儒家思想又提出了新觀點，如宇宙即吾心，吾心即宇宙的觀點，其實說的都是一個意思。

我們所見到的一切都不是真實的，一切所遇所見都是自我思悟慾望意念暗示自我去尋求去見到，每人都不同，因而皆為虛幻

吾心即宇宙，宇宙即吾心。對於這句話，我是這樣理解的：

現在社會，有人認為宇宙萬物是由神創造的，也有人認為宇宙萬物是一種自然演變的過程。就目前而言，我們誰也無法完全確認哪種觀點是正確的。

那麼，我們是用什麼來認識我們的宇宙呢？――用我們自己的心。我們的心更傾向於哪一種說法，我們對宇宙的認識也就偏向於那種說法。

所以，我們自身所能認識到的宇宙，其實就是我們自己的心對宇宙的瞭解。

停遮翻眠月隱隱 世間本是離散時 曲悠悠花徐徐 梯雲變更鏡鏡隱 呼之來雨 去之陽茫然 人心持之以 算不盡 難算天 宿宿命格天 只見變無實 實實以無變 精力廣 人變穹 蒼天無際 輝光去 地久天長如此時 鬼魅魍魎悽悽涼 人以定 時時化冥冥 百年彈指 智蒼穹不朽 為之以長 不為以變以不變 動之情愛去悠悠 畫更牢 取之地 為邪為正天朗朗 宙之境 難分明 人心央央途為境 指天高 無形無相 人身入道 心成空 戲戲如水 靜滴滴 心意成識 魂往生 住天地 足下之有 氣高高 信不足 足信之有 玄又玄 道有道 人道天道畜生道 鬼道 心道 道知道 學為明 積天地之有 為我之無相 無形持大博 萬物以此 大象之相

你的意識不在了，那麼就意識不到外在，內在和外在是區分的嗎？說不明白…智慧有限，想不必通，言不必信，行不必果，心想可以事不成，則無可無不可，別太倉促，走穩一二三步驟…其勢自然。