駱駝祥子是老舍先生的名篇。她展現了當時社會最底層的車伕的生活，詳細敘述了祥子的悲哀和人生，透過作者的筆，向人們展示了祥子一生的所有事件，我認為老舍先生對社會的一個人生態度。值得我們去學習借鑑。

駱駝祥子是當時社會的一個背影，也是就得社會制度的一個鞭笞。作為我們要從理性理解祥子的所作所為，不應該把他看做社會的不可理喻的人物。要用主觀的思維方式看待他才是真的讀懂文章的真正目的。當然我也沒有仔細看過這篇小說，只是看了他的節選而已！不好回答的全面一些，只能說祥子的遭遇和當時的社會有著絕對的關係。把人不放人的社會是可悲的。是不可救藥的時代。

讓我們用自己的知識和能力，拿起你的如椽之筆，書寫自己面臨的社會人生就是我們的責任，給後代以啟示吧！

老舍是人民文學藝術大家，他筆下的駱駝祥子，是封建社會最低層苦力的化身，鍛鞭斥社會制度的黑暗，人民生活在飢寒交迫之中，絕了發財生存的望，在那種社會制度下人民只能是維持悲慘的生活。

一，這是一部現實主義的優秀小說.為我們展現了半封建半殖民地的舊中國的一幅歷史畫卷。

祥子從農村來到城市，以拉洋車為職業，他健壯，要強，想憑自己的力量買輛車，做個自食其力的車天，睜開眼就有飯吃"。可是，兵匪禍害，孫偵探敲詐，虎妞及小福子的死，斷絕了最後一線希望，最後走上墮落的道路，雖然沒有死去，卻成了一具沒有靈魂的軀殼。

這就是社會現實，這就是那時的勞動人民的現狀。這是小說的，也是文學作品的認識價值。

二，小說有獨特的風格，結構單純，線條清晰，用祥子的遭遇把各方面的人物連線起來，形成一個整體畫面。而運用北京方言也增加了小說的地方色彩和生活氣息。總之，這是一部值得我們重視的文學作品。

有階級分析法，

有社會分析法，

有人物性格命運法，

有女權主義法，

現在用的最多的是階級分析法，

祥子是被該死的舊社會吞噬的，

可新社會也有類似吞噬的事，

比如老舍自己。

也該死？

顯然這個方法有侷限。

祥子命運不濟，

老是倒黴，

沒有轉運的機會。

任何社會都應該給小人物活下去，

活好一點的機會。

這和社會是哪個社會，

叫什麼社會沒關係。

我們的社會正在朝這個目標努力。

《駱駝祥子》是人民藝術家——老舍（舒慶春，1899-1966）所著的長篇小說，描述了20世紀20年代軍閥混戰時期人力車伕的悲慘命運。祥子是舊社會勞苦大眾的代表人物。

《駱駝祥子》的主題思想和立意即半殖民地、半封建的中國社會底層勞苦大眾的悲苦命運是共同的。舊中國的軍閥勢力，為了搶奪利益而引發戰亂，人民生活困苦，處於社會底層的祥子等勞動人民的生活更加艱辛。黑暗腐敗的社會現實是造成祥子悲慘命運的根本。

《駱駝祥子》透過人力車伕“祥子”一生幾起幾落、最終沉淪的故事，揭露了半殖民地半封建的中國社會底層人民的悲苦命運。祥子的遭遇，證明了半殖民地、半封建的時代裡的勞動人民想透過自己的勤勞和個人奮鬥來改變處境，是根本不可能的。

小說刻畫了許多像祥子一樣的小人物形象。那些小人物中有的因戰亂導致家人離散而不得不相依為命，有的不堪家庭重負，有的為養活兄弟而出賣肉體。社會底層的勞苦大眾的悲劇是整整一個時代的悲劇，身處其中的每一分子到頭來都逃脫不了祥子一樣的命運，除非他們認清楚自己的現狀，聯合起來推翻那吃人的社會與制度。

祥子的一生，反映了20世紀20年代中國破產農民在“市民化”過程中的沉淪，因而祥子的悲劇不僅僅是他個人的悲劇，而是包含著更為深刻的文化和時代因素。作者帶著對民族、文化的出路的關切來剖析祥子的命運，既從傳統文明中的積極因素出發批判現代畸形文明的負面效應，為傳統美德的淪落而痛惜，又不滿於祥子身上所積澱的民族文化的劣根性，既詛咒那個“把人變成鬼”的黑暗的社會和制度，又痛心於無知、愚昧的善良民眾在病態的舊社會的墮落。

祥子墮落的過程是一個命運和精神都向車伕群體復歸的過程。最初，他落落寡合，除個人私心外，最重要的原因便是好強，不甘墮落，還想奮鬥，不願意認同一般洋車伕渾渾噩噩混日子的生命衰頹。這裡，個人與群體不相融合中，體現的主要是積極向上的人格美，是人性中的神性光輝對生物本能的超越。而當祥子認同車伕的群體意識時，卻正是他精神走下坡路的時候。當他的個人奮鬥遭到挫折時，他想，“以前他所看不上眼的事，現在他都覺得有些意思一一自己的路既走不通，便沒法不承

認別人作得對。”這些事雖然有紅白喜事中的人情往來，其中有真哭或真笑，但更多的是請煙、請酒菜、賭博這些共同泯滅靈性、麻醉精神的無聊事。祥子認可車伕間的人情意識、生活態度，並非是想借他人的長處來提升自己，而是出於對自己喪失信心之後的精神無助;在向群體看齊中，他不僅沒有克服原有的個人私心，走向更高道德境界的集體主義，而是迅速下墜到喪失人生追求的精神麻木狀態。“祥子完全入了轍，他不比別的車伕好，也不比他們壞，就是那麼個車伕樣的車伕。這麼著，他自己覺得倒比以前舒服，別人也看他順眼;老鴉是一邊黑的，他不希望獨自成為白毛兒的。”群體，哪怕純粹是下層勞動者組成的群體，也成為人性墮落的染缸。

對下層勞動人民群體中精神麻木現象的批判，對個人向群體靠攏過程中逐步墮落現象的揭示，使得老舍在認同群體團結力量的同時，對群眾的庸俗、混沌有著充分的警覺。這是啟蒙思想家的警醒與魯迅在《阿Q正傳》、《藥》等經典作品中對庸眾劣根性的批判一脈相傳，是老舍對“五四’，優秀作家所開創的新文學啟蒙傳統的繼承。它對普遍誇大群體道德力量的革命文學進行了極為難能可貴的補充，使得現代文學對個人與群體關係、對群體正負作用的思考更趨於辯證。

溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想，構成老舍精神世界中極富魅力的兩個層面。二者相互補充、相互滲透，共同造成了《駱駝祥子》豐富的思想內涵。