金文是周代時期的一種文字。
那還是在周代時期，周武王去世之後，他的兒子成王繼位。成王當時年幼，周朝就由幫助周武王推翻商紂統治的周公旦輔佐成王主持朝政。
有一天周公旦對年幼的成王說道：“大王，當初商紂昏庸無道，寵幸妲己，以至於天下大亂，天下共伐之。如此慘痛的教訓，我們必須吸取。為了我們大周的統治能夠延續下去，所以我們必須要建立起來一種可以約束人行為的制度。”
成王雖然年幼，但是卻遺傳了周武王的聰明，他聽到周公旦的話後，非常認可地點著頭，問道：“您有什麼好的主意嗎？”
周公旦說道：“我認為我們應當以禮為教、以樂為教。禮，就是禮節，禮貌。不同身份的人，他的禮節是不同的，這樣可以形成嚴格的等級制度，讓人們可以清楚地認識到自己的身份地位，對身份高貴者進行尊敬。
“而樂，就是要把樂曲廣泛推廣，讓樂曲形成一種時尚，音樂是非常高雅的東西，可以陶冶人的情操，帶給人快樂，洗滌人的心靈。喜歡高雅音樂的人，絕對不會像無道紂王那樣沉溺於女色，致使國家衰敗。禮樂的推行，可以在人們的心裡形成一個道德準繩，杜絕因為荒謬行為而導致社會禍亂的發生。”
成王聽完周公旦的話後，非常高興，立刻讓周公旦進行安排。
周公旦開始打造青銅器，以金文在青銅器上書寫禮教內容，並積極推行高雅音樂。隨著周公旦全力在周國推行禮樂，文化得到了空前的發展。
西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了我國傳統文化的基調。這套制度之所以為後世所稱道，因為它是以道德為核心而建立起來的，並由此確立了道德在治國理念中的主導地位，這對於我國曆史的發展方向，產生了極為深遠的影響。
青銅器作為禮器在“禮樂”制度中的普及促使金文迅速走向成熟。西周初期金文尚保留著殷商晚期圖案化，工藝化傾向，典型的肥捺筆觸還廣泛存在，結構鬆散，文字元號不固定，在審美風格上還未形成獨特面目。
西周的書法以鑄於禮器之上的金文為代表，種類純一而蘊涵無盡。早期的西周金文在字形的形態、線條的意味、書寫的行款上都保留了商代晚期銘文的特徵。但是漸漸地，都呈現出西周金文特有的風範，最終使得西周書法獨具的品性凸顯出來。
西周金文首先是在書寫的行款上進行了調整，把商代甲骨金文所開創的有行無列的書寫規則納入到有行有列，並在井然有序的框架裡面加以規約。
行列有序的行款把每一個個體的文字納入到規範中來，每一個字形不再是自由隨意的，長短闊狹都限制在給定的相同的空間裡，外形便趨向圓融整潔，以至後來的方正整飭。字形外部的規約完成之後，再進一步轉向內在秩序的調整建構。
西周金文內部的秩序建構是從兩方面同時進行的，那就是線條的純化與空間的秩序化。西周金文線條的純化過程，首先揚棄商金文的塊面結構，使之純化、線條化，然後再將一筆一字以至一篇線條勻圓一如，純淨洗練。
線條的純化在書法的技法上完成了一次重要的筆法煉歷；在本質精神上完成了由外部形態的多變轉向內在節奏的自省；在表現形式上完成了由雕琢刻畫轉向周流勻暢的書寫。這種書寫性不是率意的，而是要求高度的技法規範，不是僵直生硬，而是綿勁暢達。
金文內部空間的秩序化表現在，首先，金文單字被納入到行列有序的行款框架之中，字的內部結構也以正交的框架為參照而建構，縱橫排列的分割，使內部的空間均衡有序。其次，線條的純化增強了對於結構空間的塑造。
西周金文除了獨體結構、包圍結構外，還對兩個或兩個以上偏旁的組合，作了一番整體的簡化，陰陽消長，屈伸互藏，協調有機，渾然一體。
這種結構不是各偏旁簡單並置、堆疊，也不是刀尺裁度出來的幾何圖案，而是充滿了生命情味的有機體。這樣的有機結構是西周以前的書法所不具備的。
西周中晚期金文則逐步擺脫商金文的影響，以“篆引”為審美象形基礎，開始形成自家風貌，裝飾性的肥捺筆觸漸消而走向純粹線條化。
在字形上改變了早期結構符號散漫不定而臻於固定統一，結構取縱勢，修長婉麗，圓融內斂，其審美風格一掃商金文雄強霸悍而呈現出渾穆沉潛的理性品格。
西周金文“線”的自足性得到強烈張揚，筆墨韻味開始擺脫鑄範工藝化過程而獲得獨立，線條渾厚華滋、凝重自然，已非原金文呆板、沉滯的線條語彙所可比擬。金文主流地位的建立是書法全面走向以毛筆書寫為中心的開端，同時，它也全面開啟了筆法演變的源流。
西周也有少量的墨跡出現，後來在河南三門峽虢國墓和洛陽北窯西周墓出土，字數不多。如洛陽北窯出土的墨跡是幾件戈銘，書寫在隨葬的鉛質冥器上。書寫放鬆隨意，筆致也不像銅器銘文中的圓正，起筆微側，並且提示出點畫之間的往來之跡。
墨跡總是能夠把揮運之時的時間流程凝固於空間，使時間與空間合一。範鑄的銘文畢竟是經過二次或多次加工才得以完成的。
所以金文的文字是西周的銘文反映的是人們對於理想樣態的追求，而墨跡反映的則是真實筆跡的流露。銘文是樹立起來的一種規範，是書寫定格在某個時間段上的一個相對穩定的樣態，墨跡則是在這種規範基礎上的率性發揮，這種發揮造成了對於潛在規範樣式的偏離甚至反叛，是推動書體變革發展的內在動力。
金文是周代時期的一種文字。
那還是在周代時期，周武王去世之後，他的兒子成王繼位。成王當時年幼，周朝就由幫助周武王推翻商紂統治的周公旦輔佐成王主持朝政。
有一天周公旦對年幼的成王說道：“大王，當初商紂昏庸無道，寵幸妲己，以至於天下大亂，天下共伐之。如此慘痛的教訓，我們必須吸取。為了我們大周的統治能夠延續下去，所以我們必須要建立起來一種可以約束人行為的制度。”
成王雖然年幼，但是卻遺傳了周武王的聰明，他聽到周公旦的話後，非常認可地點著頭，問道：“您有什麼好的主意嗎？”
周公旦說道：“我認為我們應當以禮為教、以樂為教。禮，就是禮節，禮貌。不同身份的人，他的禮節是不同的，這樣可以形成嚴格的等級制度，讓人們可以清楚地認識到自己的身份地位，對身份高貴者進行尊敬。
“而樂，就是要把樂曲廣泛推廣，讓樂曲形成一種時尚，音樂是非常高雅的東西，可以陶冶人的情操，帶給人快樂，洗滌人的心靈。喜歡高雅音樂的人，絕對不會像無道紂王那樣沉溺於女色，致使國家衰敗。禮樂的推行，可以在人們的心裡形成一個道德準繩，杜絕因為荒謬行為而導致社會禍亂的發生。”
成王聽完周公旦的話後，非常高興，立刻讓周公旦進行安排。
周公旦開始打造青銅器，以金文在青銅器上書寫禮教內容，並積極推行高雅音樂。隨著周公旦全力在周國推行禮樂，文化得到了空前的發展。
西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了我國傳統文化的基調。這套制度之所以為後世所稱道，因為它是以道德為核心而建立起來的，並由此確立了道德在治國理念中的主導地位，這對於我國曆史的發展方向，產生了極為深遠的影響。
青銅器作為禮器在“禮樂”制度中的普及促使金文迅速走向成熟。西周初期金文尚保留著殷商晚期圖案化，工藝化傾向，典型的肥捺筆觸還廣泛存在，結構鬆散，文字元號不固定，在審美風格上還未形成獨特面目。
西周的書法以鑄於禮器之上的金文為代表，種類純一而蘊涵無盡。早期的西周金文在字形的形態、線條的意味、書寫的行款上都保留了商代晚期銘文的特徵。但是漸漸地，都呈現出西周金文特有的風範，最終使得西周書法獨具的品性凸顯出來。
西周金文首先是在書寫的行款上進行了調整，把商代甲骨金文所開創的有行無列的書寫規則納入到有行有列，並在井然有序的框架裡面加以規約。
行列有序的行款把每一個個體的文字納入到規範中來，每一個字形不再是自由隨意的，長短闊狹都限制在給定的相同的空間裡，外形便趨向圓融整潔，以至後來的方正整飭。字形外部的規約完成之後，再進一步轉向內在秩序的調整建構。
西周金文內部的秩序建構是從兩方面同時進行的，那就是線條的純化與空間的秩序化。西周金文線條的純化過程，首先揚棄商金文的塊面結構，使之純化、線條化，然後再將一筆一字以至一篇線條勻圓一如，純淨洗練。
線條的純化在書法的技法上完成了一次重要的筆法煉歷；在本質精神上完成了由外部形態的多變轉向內在節奏的自省；在表現形式上完成了由雕琢刻畫轉向周流勻暢的書寫。這種書寫性不是率意的，而是要求高度的技法規範，不是僵直生硬，而是綿勁暢達。
金文內部空間的秩序化表現在，首先，金文單字被納入到行列有序的行款框架之中，字的內部結構也以正交的框架為參照而建構，縱橫排列的分割，使內部的空間均衡有序。其次，線條的純化增強了對於結構空間的塑造。
西周金文除了獨體結構、包圍結構外，還對兩個或兩個以上偏旁的組合，作了一番整體的簡化，陰陽消長，屈伸互藏，協調有機，渾然一體。
這種結構不是各偏旁簡單並置、堆疊，也不是刀尺裁度出來的幾何圖案，而是充滿了生命情味的有機體。這樣的有機結構是西周以前的書法所不具備的。
西周中晚期金文則逐步擺脫商金文的影響，以“篆引”為審美象形基礎，開始形成自家風貌，裝飾性的肥捺筆觸漸消而走向純粹線條化。
在字形上改變了早期結構符號散漫不定而臻於固定統一，結構取縱勢，修長婉麗，圓融內斂，其審美風格一掃商金文雄強霸悍而呈現出渾穆沉潛的理性品格。
西周金文“線”的自足性得到強烈張揚，筆墨韻味開始擺脫鑄範工藝化過程而獲得獨立，線條渾厚華滋、凝重自然，已非原金文呆板、沉滯的線條語彙所可比擬。金文主流地位的建立是書法全面走向以毛筆書寫為中心的開端，同時，它也全面開啟了筆法演變的源流。
西周也有少量的墨跡出現，後來在河南三門峽虢國墓和洛陽北窯西周墓出土，字數不多。如洛陽北窯出土的墨跡是幾件戈銘，書寫在隨葬的鉛質冥器上。書寫放鬆隨意，筆致也不像銅器銘文中的圓正，起筆微側，並且提示出點畫之間的往來之跡。
墨跡總是能夠把揮運之時的時間流程凝固於空間，使時間與空間合一。範鑄的銘文畢竟是經過二次或多次加工才得以完成的。
所以金文的文字是西周的銘文反映的是人們對於理想樣態的追求，而墨跡反映的則是真實筆跡的流露。銘文是樹立起來的一種規範，是書寫定格在某個時間段上的一個相對穩定的樣態，墨跡則是在這種規範基礎上的率性發揮，這種發揮造成了對於潛在規範樣式的偏離甚至反叛，是推動書體變革發展的內在動力。