秦漢書法的特點是對稱均衡，略為修長，它也容易板滯，在對稱中蘊含著飄逸秀美，如仙子臨風，儀態萬方。
讓我從這段故事來描述秦漢書法的特點：
到了秦代，我國曆史上第一位皇帝，被後人稱為始皇帝的嬴政，為了讚頌自己的前無古人的功績，在皇宮內召見群臣，商議如何在民眾心中樹立“君權神授”的信念，讓秦國的統治千秋萬代。
李斯對秦始皇嬴政說道：“萬歲，很早以前在齊魯之地就有祭祀大山的習俗，尤其是祭祀泰山。傳說泰山乃是天下第一高山，在山頂居住著無數的神仙。如果萬歲能夠到泰山封禪，去祭祀神明，然後昭告天下，萬歲乃是天之子，是神明在世間的代言人。萬歲手中的權力是天地之間的神所賦予的。這樣一來，天下的百姓都會從心中敬畏萬歲。”
聽到李斯的話，秦始皇頻頻點頭，說道：“不能僅僅是祭祀這麼簡單，朕還要立碑，用文字記錄下來朕所做的一切！永遠地告訴世人，朕是天之子，他們必須要敬畏朕。”
李斯等人聽秦始皇說完之後，立刻山呼萬歲，恭送秦始皇返回後宮。
前往泰山封禪的準備活動終於準備妥當。始皇帝於公元前219年帶著手下的文武百官，浩浩蕩蕩離開了咸陽，前往泰山。
秦始皇的隊伍先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考過去那些諸侯進行封禪時的禮儀，可惜這裡的儒生所說的都不相同。
始皇帝對這些儒生的言語非常不滿，於是找來自己最信任器重的大臣李斯說道：“李斯，這些儒生所說的禮儀內容千奇百怪，根本不足為憑。既然朕是始皇帝，那麼進行封禪儀式的規格一定要超過他們。所以，朕決定不再參考過去那些諸侯封禪時的標準，重新制定一套標準。這件事情就交給你去處理。”
李斯連忙說道：“請萬歲放心，臣一定將此事辦得妥妥當當。”
於是李斯依據過去諸侯封神時的禮儀，經過了幾天整理與擴充，終於完成對秦始皇泰山封禪的佈置。
首先李斯整修山道，並且安排秦始皇封禪的隊伍從泰山之陽登山。隊伍到達岱頂之後進行“封禮”的儀式，並且立石頌德。在封禮完成之後，隊伍從泰山之陰下山，行“禪禮”在梁父山進行。
在這一次秦始皇東巡封禪的過程中，秦始皇讓李斯書寫雕刻了很多碑，其中最有名的包括《泰山刻石》、《琅玡刻石》。
《泰山刻石》字型是小篆，字形工整瘦長，筆劃圓健古厚，是秦代小篆書法的經典代表，體現秦代書法藝術風格。
小篆的特點是對稱均衡，略為修長，它也容易板滯，但是《泰山石刻》卻沒有這種毛病，它在對稱中蘊含著飄逸秀美，如仙子臨風，儀態萬方。
《泰山石刻》雖遭磨難毀損但終究留存而光照千古，李斯因此成為書法史上第一個有書跡留存下來的書法家，古今第一小篆書法家。
《琅琊刻石》是秦始皇東巡，群臣請立石刻銘，為李斯書。後來清代光緒中期尚存於山東諸城海神祠中，後沉於海，僅存殘石一塊。《琅琊刻石》篆書13行，每行8字。字跡多剝蝕模糊，但仍可於此揣摩到秦篆的筆意。
琅琊臺刻石字跡規正，但筆致婉轉玲瓏，不是一味地刻板齊整。作為書法藝術，篆書、隸書因其獨具一格的表現手法與魅力，深深受到後人喜愛。
我國書法真、草、隸、篆四大書體之中隸、篆佔其半壁江山，李斯之功，功及千秋。
秦統一六國以後，採取一系列措施鞏固大一統後的政治格局，“書同文”就是其中之一。為了統一文字，秦命李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，這3篇通稱“三蒼”。
秦獄吏程邈花費10年工夫改造篆字，創造了隸書，為秦始皇所肯定和推廣。程邈所創隸書情況已不可盡知，但從《睡虎地秦簡》直至漢武帝以前那種帶有若干篆書意味的隸書也就是“古隸”可以想見程隸的大致情況。還是由於這種隸書比大篆和小篆都簡便易寫，所以後來取代了篆書，成為漢末、三國以前的主要書體。
漢代是碑刻的第一個繁榮時代，但大部分優秀作品都集中在東漢晚期桓帝、靈帝短短的40年中。桓帝以前也有個別很有特色的作品，但與典型的漢隸風格有所不同。
著名的漢碑有《五鳳刻石》、《袁安碑》、《祀三公山碑》、《石門頌》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等。
漢代早期的刻石，或仍採用篆體，如《袁安碑》、《祀三公山碑》、《少室石闕銘》等；或雖屬隸書，但仍帶有若干篆書筆意，如《五鳳刻石》；或字形比較稚拙，如《萊子侯刻石》等。
真正成熟的漢碑，應從《石門頌》、特別是《乙瑛碑》算起。《乙瑛碑》系漢桓帝永興元年立。此碑筆畫豐腴、結法嚴謹、波磔分明，標誌著漢碑成熟期的到來。
《禮器碑》又稱《韓敕碑》，永壽二年立。後來儲存在山東曲阜孔廟。這是漢代最完美的碑刻之一。筆畫之瘦勁、風神之典雅，都達至極高的程度。
所以秦漢作為書法藝術，篆書、隸書因其獨具一格的表現手法與魅力，深深受到後人喜愛。這些就是秦漢書法的特點。
秦漢書法的特點是對稱均衡，略為修長，它也容易板滯，在對稱中蘊含著飄逸秀美，如仙子臨風，儀態萬方。
讓我從這段故事來描述秦漢書法的特點：
到了秦代，我國曆史上第一位皇帝，被後人稱為始皇帝的嬴政，為了讚頌自己的前無古人的功績，在皇宮內召見群臣，商議如何在民眾心中樹立“君權神授”的信念，讓秦國的統治千秋萬代。
李斯對秦始皇嬴政說道：“萬歲，很早以前在齊魯之地就有祭祀大山的習俗，尤其是祭祀泰山。傳說泰山乃是天下第一高山，在山頂居住著無數的神仙。如果萬歲能夠到泰山封禪，去祭祀神明，然後昭告天下，萬歲乃是天之子，是神明在世間的代言人。萬歲手中的權力是天地之間的神所賦予的。這樣一來，天下的百姓都會從心中敬畏萬歲。”
聽到李斯的話，秦始皇頻頻點頭，說道：“不能僅僅是祭祀這麼簡單，朕還要立碑，用文字記錄下來朕所做的一切！永遠地告訴世人，朕是天之子，他們必須要敬畏朕。”
李斯等人聽秦始皇說完之後，立刻山呼萬歲，恭送秦始皇返回後宮。
前往泰山封禪的準備活動終於準備妥當。始皇帝於公元前219年帶著手下的文武百官，浩浩蕩蕩離開了咸陽，前往泰山。
秦始皇的隊伍先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考過去那些諸侯進行封禪時的禮儀，可惜這裡的儒生所說的都不相同。
始皇帝對這些儒生的言語非常不滿，於是找來自己最信任器重的大臣李斯說道：“李斯，這些儒生所說的禮儀內容千奇百怪，根本不足為憑。既然朕是始皇帝，那麼進行封禪儀式的規格一定要超過他們。所以，朕決定不再參考過去那些諸侯封禪時的標準，重新制定一套標準。這件事情就交給你去處理。”
李斯連忙說道：“請萬歲放心，臣一定將此事辦得妥妥當當。”
於是李斯依據過去諸侯封神時的禮儀，經過了幾天整理與擴充，終於完成對秦始皇泰山封禪的佈置。
首先李斯整修山道，並且安排秦始皇封禪的隊伍從泰山之陽登山。隊伍到達岱頂之後進行“封禮”的儀式，並且立石頌德。在封禮完成之後，隊伍從泰山之陰下山，行“禪禮”在梁父山進行。
在這一次秦始皇東巡封禪的過程中，秦始皇讓李斯書寫雕刻了很多碑，其中最有名的包括《泰山刻石》、《琅玡刻石》。
《泰山刻石》字型是小篆，字形工整瘦長，筆劃圓健古厚，是秦代小篆書法的經典代表，體現秦代書法藝術風格。
小篆的特點是對稱均衡，略為修長，它也容易板滯，但是《泰山石刻》卻沒有這種毛病，它在對稱中蘊含著飄逸秀美，如仙子臨風，儀態萬方。
《泰山石刻》雖遭磨難毀損但終究留存而光照千古，李斯因此成為書法史上第一個有書跡留存下來的書法家，古今第一小篆書法家。
《琅琊刻石》是秦始皇東巡，群臣請立石刻銘，為李斯書。後來清代光緒中期尚存於山東諸城海神祠中，後沉於海，僅存殘石一塊。《琅琊刻石》篆書13行，每行8字。字跡多剝蝕模糊，但仍可於此揣摩到秦篆的筆意。
琅琊臺刻石字跡規正，但筆致婉轉玲瓏，不是一味地刻板齊整。作為書法藝術，篆書、隸書因其獨具一格的表現手法與魅力，深深受到後人喜愛。
我國書法真、草、隸、篆四大書體之中隸、篆佔其半壁江山，李斯之功，功及千秋。
秦統一六國以後，採取一系列措施鞏固大一統後的政治格局，“書同文”就是其中之一。為了統一文字，秦命李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，這3篇通稱“三蒼”。
秦獄吏程邈花費10年工夫改造篆字，創造了隸書，為秦始皇所肯定和推廣。程邈所創隸書情況已不可盡知，但從《睡虎地秦簡》直至漢武帝以前那種帶有若干篆書意味的隸書也就是“古隸”可以想見程隸的大致情況。還是由於這種隸書比大篆和小篆都簡便易寫，所以後來取代了篆書，成為漢末、三國以前的主要書體。
秦獄吏程邈花費10年工夫改造篆字，創造了隸書，為秦始皇所肯定和推廣。程邈所創隸書情況已不可盡知，但從《睡虎地秦簡》直至漢武帝以前那種帶有若干篆書意味的隸書也就是“古隸”可以想見程隸的大致情況。還是由於這種隸書比大篆和小篆都簡便易寫，所以後來取代了篆書，成為漢末、三國以前的主要書體。
漢代是碑刻的第一個繁榮時代，但大部分優秀作品都集中在東漢晚期桓帝、靈帝短短的40年中。桓帝以前也有個別很有特色的作品，但與典型的漢隸風格有所不同。
著名的漢碑有《五鳳刻石》、《袁安碑》、《祀三公山碑》、《石門頌》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等。
漢代早期的刻石，或仍採用篆體，如《袁安碑》、《祀三公山碑》、《少室石闕銘》等；或雖屬隸書，但仍帶有若干篆書筆意，如《五鳳刻石》；或字形比較稚拙，如《萊子侯刻石》等。
真正成熟的漢碑，應從《石門頌》、特別是《乙瑛碑》算起。《乙瑛碑》系漢桓帝永興元年立。此碑筆畫豐腴、結法嚴謹、波磔分明，標誌著漢碑成熟期的到來。
《禮器碑》又稱《韓敕碑》，永壽二年立。後來儲存在山東曲阜孔廟。這是漢代最完美的碑刻之一。筆畫之瘦勁、風神之典雅，都達至極高的程度。
所以秦漢作為書法藝術，篆書、隸書因其獨具一格的表現手法與魅力，深深受到後人喜愛。這些就是秦漢書法的特點。