拉幫結派，最主要的表現，就是“朋友”多，路路通！聖人云：君子之交淡如水。又曰：君子不朋黨。也就是現在主流社會媒體長說的：情商高的人。結黨營私，是拉幫結派的真正意義所在。如按規章制度與法律法規辦事，一切都按章辦事，誰還會拉幫結派？還會說什麼情商高低嗎？所謂：跟對人，站對隊。就是最好的詮釋情商的價值，幫派的力量。才有“小人得志”的名言。

君子與小人的區別，君子坦蕩蕩，小人常慼慼。君子喻於義，小人喻於利。君子作亊，必是光明磊落，以道義為先，以他人利益為重。小人作亊，只計己之得失，不顧道義，無利不圖。這就是君子與小人的區別。

多謝瀟湘君上兄臺相邀！君子，清高，冷談，似乎不近人情。但心胸坦蕩，不踩著別人的頭頂住上爬，不背後造謠，講人壞話，不謀私利，不損人利己。正所謂君子愛財取之有道。小人，趨言附勢，溜鬚拍馬，為一己之私損傷他人利益…不過現實社會中的君子與子小人也沒明顯界限！不怕真小人，就怕偽君子！滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，口蜜腹劍之輩防不勝防。人的善惡本是一念之差，好些人奉行中庸之道，區分君子與小人，一時，一事，很難！須長時間觀察。

真君子太少，人人都自己把自己標榜為君子，可事實上都是偽君子，小人在古代指身份低微的人，現代小人的含義不用我多說，從我個人關點看，現代的君子還不如真小人，小人做事不會人前一套背後一套，小人我就是為了我的利益，直來直去什麼事都在桌面上，現代的君子人前是仁背後是鬼，正所謂來說是非者便是是非人，做事先小人後君子。

先簡單回答一下：君子和小人的區別在於德。君子尚德，小人尚能。

君子和小人都是君的兒子。

君子是未來之君，是太子，太子往往是長子，長子要修德，長子無德則另立太子。

小人是弟弟，統稱公子。

為什麼叫公子？因為是公家之子。什麼是公家？你長大了娶妻生孩子成立新家，這是私家，父母原來所在的家就是公家。君子即位成為天子後，公子們將被分封至各地成為諸侯國的王，但對天子而言，諸侯國的王是臣。

“唯小人與女子難養也。”

說的是君王對小兒子和他們的媽媽們保持恰當的距離，

你和他們走得太近，他們都會爭位爭寵。

你和他們過於疏遠，又怕他們會謀私篡位。

君子和小人就是兄弟關係，君子成為將來的君，弟弟們成為將來的臣。

君道曰聖，臣道曰賢。

這是君子和小人最終的歸宿。

君臣之道，可對天下而言，可對一國而言，可對一家而言，更可對一人而言。

這就是《大學》中提到的修身齊家治國平天下。

說到底就是《大學》管理學，管理的組織物件雖有不同，但原理相通。

對個人而言叫做修身。

修是修整，修理，修剪，為什麼要修身呢？

修身是為了正心！

人也是個組織，這個組織內也有君臣。

對人而言，心就是君，身就是臣。

對心而言，意是君，己是臣。

所以欲正其心必先誠其意。

意和己就是心裡的君臣，意對己說為記，己對意說為憶，人的心即人的意識思維活動就是意和己君臣間在說悄悄話。

意就像中樞神經，己就像運動神經。

意就像CPU，己就像硬碟。

意是天使，己是魔鬼。

意是君子，己是小人。

對每個人來說，我們的內心都有君子和小人。

小人原本是個中性詞，慢慢演變成為貶義詞，

因為我們都不希望看到謀權奪位等悖逆之舉。

那為什麼說君子尚德小人尚能呢？

簡單說，君對聖，臣對賢，德高者聖，能多者賢。

君子不器

對打工的人來說，上司就是君，下屬們就是臣。

銷售人員往往是搞事的，技術人員往往是搞物的。

事就時間而言，即天；物就空間而言，即地。

天在上為君位，地在下為臣位，所以往往是銷售的管技術的。

銷售是君子，君子不器，小人器，搞技術的就是要專注於研究具體產品技術，但做銷售的就不適宜了，因為時間有限，搞銷售的要管理好時間節點。形而下謂之器，形而上謂之道，搞銷售的就是要研究道。

為了更形象的說明白君子和小人的區別，咱們不妨用樹來比喻。

樹幹是父親，樹枝是兒子們，君子是最粗的一支樹枝，將來繼承父位發展成新的樹幹。

君子周而不比，小人比而不周。

周就是發展直徑，圓周的周，比就是分枝散葉開花結果。君子要節制自己，不節外生枝，專心向上，君子尚德，德字古文上直下心，就是說向上生長。比字是兩個匕，比的反義是從，從字兩個人，人對應生命力上升，匕對應生命力下降。人字和匕字古文是對稱的映象字，一個左側立，一個右側立，而兩者之間是正面立的大字。大是父是君是樹幹。君子從，所以生命力不斷上升，慢慢發展成為新君，即新的樹幹；小人比，所以生命力慢慢下降，最終衰敗斷落。能字右邊是兩個匕，這也是為什麼小人尚能，能字左邊有兩個部件，上面是厶，下面是月即肉，即己身。

君子和而不同，小人同而不和。

隨著君子的直徑變大，並且保持節制，不分枝散葉，慢慢和小人們不同，但君子和，和就是君子和每個小人都有連線；小人同就是說小人們都顧著分枝散葉，直徑都差不多相同，但小人之間的主枝各不相連。

希望以上對大家有所啟發，另發了幾篇小文，感興趣不妨去看看。

第100期總680期

知道食用油嗎？知道清水嗎？他們就是“小人”與“君子”的截然不同，然後你會驚訝！

如果朋友不信請您耐心的往下看：【這是清水一潭】

清代名臣林則徐這樣說的：

海納百川，有容乃大！只要有水的地方，哪怕她混濁了，那是他包容了萬物，如果一個物體或者是一種生物在尋求她的時候，水會給你一定適應你的溫度，把它的養分獻給你，而且是無私的奉獻與包容！

水能讓不同的萬物進入她的懷抱並調節著來自不同世界和不同生存環境的物種與她們友好的相處！同時供應你的不同需要，她是“水”。【保護你是晶瑩剔透的水珠】

水在包容大自然的萬物的生存與成長，總是那麼默默無聞的奉獻著！

如果你不信可以試試看，沸騰的誰也毫無私心雜念，毫無顧忌的容納人們需要的協助，她沸騰了，可以“泡一壺茶”，都是在你召喚之下在忙碌著，奉獻著，包容著，因為她就是君子的容器！【她就是君子的包容】

晶瑩剔透，難怪說你是君子：

真乃是：萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶！

朋友：假設你放在面前一壺油，會是什麼結果？【油：她有包容你嗎？】

無論什麼食用油，無論它是冷，它是熱，它會排斥除了它的同類的一切萬物，它會“炸、它會響”它更不能接納你，朋友；想到了它如同什麼？它就是如同“小人”一樣！

我的用“水”比喻它有包容心的為“君子”，“油”比喻為小人不為過吧，我的朋友！

這就是“水”與“油”，“君子”與“小人”的最大區別，同樣的液體得出不同的結論！

我們有著五千年古老文化的華夏文明古國，有著傳統的觀念，那就是需要“德才兼備”的人文理念，特別是領導身邊常常需要“德才兼備”的人為領導、企業家、老闆出金點子！【小人手段是狗帶帽子裝人】

可是往往事與願違，就被這些誇誇其談的“德才兼備”的人坑了！

先說金句：德：君子獨有，小人往往是德才兼備！往下看，勿噴！

小人是一個高難行業，如果不具備“德才兼備”豈能給老闆當高參？因為他能誇誇其談！

所以往往這“德才兼備”就掌握在小人肚子裡，腦袋裡才能出口成章。【做君子——難以上青天】

所謂忠言逆耳利於行，可這“忠言”難聽呀！你是“君子”，但是你沒有所謂的“才”呀，“德行”修好了，無才日衰老，不會在老闆面前“叭叭叭”呀，這就難辦了，想當小人都當不上，缺項！所以有時候道家學說也沒道理可言。不往遠看：你看那“秦檜”把岳飛弄得和傻子一樣。你看那“和珅”把乾隆皇帝忽悠的，你敢說你比他們具備“德才兼備”嗎？劉墉想巴結乾隆皇帝，不行，說話太臭，承認劉墉是“君子”，可你沒有花樣！【啥也不說了，自己琢磨吧】

君子坦蕩蕩，小人是猥瑣陰暗，光明磊落的那種君子從來不會。背後去說別人也不會給同事或者是親人使絆子。在利益和金錢什麼的面前，君子從來都是把友情和親情看的很重。不會去改變自己而去獲得那些，不屬於自己的錢財，小人就不同了只要視力只要是自己能得到好處，他們通常都是。不喜歡出任何的代價，哪怕不要親情，不要友情。他們也要為自己博一回這種自私自利的人就是小人。而且他們把四人利己的事做盡了。通常這種小人也沒有什麼朋友，我覺得這種人我們還是。遠離點他好！

君子和小人的區別，一般人對其最大的誤解，就是把君子等同於好人，把小人等同於壞人。

但事實上，君子和小人的區別，用一句話來說就是：不是人性的好壞，而是人格的高低。

用一個詞來概括，就是：德性。

這個“德性”不是我們今天說的“思想品德”、“道德作風”、“善良高尚”，而是一種向善的、獨立的人格。其中的關鍵之處在於“獨立”。

下面簡單說明一下。

一、君子與小人最初是對古代社會階層的描述

在上古時代，君子、小人分別用來指稱貴族階層和平民階層。在這一時代，德位合一，貴族之所以是貴族，是因為壟斷、掌握著有限的知識，是社會觀念和文化的生產者，同時，貴族也被視為是正義的、公平的、光輝燦爛的。

而此時，所謂的小人、野人，等等，都是對一般平民階層的稱呼。因為平民不生產知識，不是社會觀念的發明者和塑造者，而是被動的接受貴族所生產出的禮法習俗。

同時，貴族所承擔的責任要遠遠大於平民，比如戰爭、祭祀等。遇到一些極端狀況，貴族會主動赴死，平民則不必承擔這些責任。

所以，此時的君子、小人，打個不太恰當的比方，就像剛建國那幾年，很多人口中的“公家的”、“群眾”等，沒有特殊的道德含義，而是對社會階層、身份的描述。

二、從表現上看，君子和小人有許多不同

隨著貴族制度、周代封建制度逐漸走向崩潰，社會結構發生了巨大的變化。一方面，很多貴族特別是底層計程車，逐漸從階層跌落，而且很多貴族道德上不再具有感召力；另一方面，文化、知識逐漸在中下層傳播，一些士大夫公開授徒，比如孔子，一些曾經的野人、小人，也參與到列國政治中，比如曹劌。最重要的事件，就是子產的改革，把法律向社會公佈。

在這種社會情況下，君子和小人，就逐漸從對階層的描述，逐漸轉變為對個體人格的實質性描述，而不是個體的外在身份的描述了。

換句話說：君子，就是思想行為和從前的貴族一樣的人，但是君子現在不特指貴族；

小人，就是思想行為和從前的平民一樣的人，但是小人現在不特指平民。

所以，社會上就出現了許多對君子和小人不同的描述，這在《論語》裡體現的比較集中，有二十處左右提到了君子和小人的不同，例如：

《為政》：君子周而不比，小人比而不周；

《里仁》君子懷德，小人懷；君子懷刑,小人懷惠/君子喻於義，小人喻於利

《述而》：君子坦蕩蕩,小人長慼慼

《子路》：君子和而不同，小人同而不和

……

等等，不一一列舉。我們梳理一下這些現象就會發現：

君子，就是有能力理解何謂公平正義，並且能夠在實踐中踐行其原則的人，他能夠承擔責任，不從個人私利出發來做事，也堅持自己的原則，不隨意改變自己。

而小人，就是不管知道不知道什麼是公平正義，只要在現實中遇到問題，首先考慮自己的私利，為了自己的私利，可以隨波逐流，沒有原則。

大家會發現，君子和小人不是好人和壞人的區別，是人格的高低，並不是人性的好壞。這當然不是說君子裡也有壞人，而是說兩者區別的角度不同。

如果大家進一步聯想，就能體會到，魯迅所批判的國民性，其實就是“小人性”。國民性的代表人物阿Q，就不是一個壞人，當然也無法說他是一個好人，但是我們透過魯迅的描述，能夠清楚的認知阿Q是一個人格不高大、人格猥瑣的人，也就是小人。

再比如，魯迅《藥》筆下的華老栓，也不是壞人，但是，他弄人血饅頭只是為了自己的私利，根本無法理解夏瑜之死這個事兒，也不想知道夏瑜是誰。華老栓也是一個典型的小人。

如果大家再進一步聯想，看看當下，看看你們的周圍，那些只知道欺負婦女兒童的人；那些看到社會上的醜惡現象，不僅不關心，還勸告關心的人說“管好自己就行啦，管那些幹嘛”的人；那些買了房子後就天天盼著房價繼續上漲，倘若開發商降價就去砸售樓中心的人；那些眼看著強權侵害普通人利益，卻要求普通人“顧全大局”“不要被利用”的人；那些看到親戚、鄰居發了財，就一定要去蹭點油去分點錢的人……等等，都是小人。

小人，用一句漢娜阿倫特所說的比較時興的話說就是：平庸之惡。

三、透過現象看本質：君子與小人的根本區別

上面只是列舉並分析了種種現象，我們需要透過現象看本質。

畢竟，現象是可以改的，有的小人可能經過多少年後，經過自省、反思，就會成為君子。

這就需要了解、理解君子和小人的本質區別。

四個字：人格獨立。

人格的高尚、人格的向善、人格的博大，統統都來自於一個起點：人格的獨立。

人格獨立，就是“君子之德風，風行草偃”的意思。就是，一個人要主動去昇華自己的人格，他能夠透過自省，知道自己哪裡有不足，哪裡可以繼續堅持。而不是把這種人格的昇華，託付給其他的人、其他的力量。

人格不獨立，其他的都是白搭。

誰是君子，誰是小人？善惡二元對立的樸素華人一直在想弄明白這一問題。

君子和小人文化，幾千年來貫穿了中國文化，也影響了日常生活和社會社交。

在中國文化中“君子”一直以正面形象出現，具有仁、義、忠、信等等美好品質，是個樂於被交往的人。

同理，“小人”則被賦予了反向的標籤，無信、無義、不仁、不忠等等。

自君子和小人誕生之日起，就如日月相輝，又如白天、黑夜，都是那麼普世存在，卻又顯得不能共存一樣。如何辨別君子與小人，就已成為第一要素了。

“君子周而不比，小人比而不周”就是分辨二者不同的一個關鍵表現了。

因時代變化，及語義變化，《論語》說的，咱們已經不能準確的理解了，但透過分析話語誕生的場景，結合生活經歷，大致的語義咱們還是能把握的。

如，本題提到的，君子周而不比，小人比而不周。從場景上來看，是為了分辨君子和小人的，君子為正，小人為負。如此，“周”為正，“比”為負。

從文字意義上來說，“周”和“比”都有，“密”、“親和”、“團結”的意思。如此結合生活用詞，我們可以認為“周”為“團結他人”，“比”為“拉幫結派”。用現在漢語來解說，這句話就可以翻譯為：君子能夠團結他人但不拉幫結派（謀求私利），小人拉幫結派搞團團夥夥（謀求私利）卻不能團結他人。

這與《論語》中，關於君子和小人的“義利”之辯一脈相承。凡事論跡不論心，論心百代無完人，只要他的行為有利於他人，有利於人民群眾，我們就可稱之為君子行為。借用毛主席《紀念白求恩》一句：

我們大家要學習他（白求恩）毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低階趣味的人，一個有益於人民的人。

除此之外，《論語》論君子與小人，還有九點不同：

孔子，準確來說是《論語》，對君子和小人，進行了極深刻的探討，試圖透過觀察君子與小人的表現，而用描述性的語言將君子和小人分辨出來。這是中國古典社會學實踐和經驗總結，值得重視。

1、君子坦蕩蕩，小人常慼慼——《論語.述而》

2、君子喻於義，小人予以利——《論語.里仁》

3、君子上達，小人下達——《論語.里仁》

4、君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠——《論語.理仁》

5、君子成人之美,不成人之惡。小人反是——《論語.顏淵》

6、君子和而不同,小人同而不和——《論語.子路》

7、君子泰而不驕，小人驕而不泰——《論語.子路》

8、君子求諸己,小人求諸人——《論語.衛靈公》

9、君子固窮，小人窮斯濫矣——《論語.衛靈公》

君子和小人之辯，在當下或者在古代都已單純的超出了善惡、好壞的觀念侷限，反映了人民群眾和主流文化倡導的價值取向，凡事有利於他人、有利於族群、有利於人民群眾的行為就是君子行為。

大人與小人 散見於舊籍中，古時對於人品的分等，屬於好人的，概分為君子、賢者、聖人、大人。

從‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言’來看，大人乃是位極天爵、人爵，兼享爵榮、義榮，內聖外王的體現，其偉大是僅次於天，而且是超過聖人的。

對於品格低於一般水準的人，統稱為小人。 至於大人何以成其大？小人何以形其小？這是可以用相互對照的方法，比較得出來的。

大人者，常懷萬物一體之仁，為造福大眾而運大智慧，自然顯得心胸大、抱負大、眼光大、度量大，大氣磅礴，大大方方。

小人者，狃於身家一己私慾，為貪小便宜而耍小聰明，自然顯得心眼小、抱負小、眼光小、氣量小，利慾薰心，小小氣氣。 其次，儘管大人並無說大話，大打官腔的壞習慣；而小人則確有說小話，打小報告的劣根性。不可不知，不可不防。